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为了实现这个作证词，学者们（愿主怜悯他们）确已从中发现了许多条件，必须要完全具备它，清除一切障碍，直至“除真主之外，绝无真正应受崇拜的主”这句话成为打开天堂的钥匙，这些条件就是钥匙的齿，必须要全部具备它，这才是问题的关键所在。
曾经有人问哈三·艾勒白苏拉（愿主怜悯他）：“人们都在说：‘谁念诵了除真主之外，绝无真正应受崇拜的主，谁就可以进入天堂’？”哈三说：“谁念诵了除真主之外，绝无真正应受崇拜的主，并且完成它的权力和主命，谁就可以进入天堂。”
也有人对沃海布·本·穆南碧海说：“难道‘除真主之外，绝无真正应受崇拜的主，’不是打开天堂的钥匙吗？”
沃海布回答道：“谁说不是呢？但所有的钥匙都有钥匙齿，如果你带来的钥匙有齿，它就可以为你打开门，否则，它不能为你开门。”
第一个条件：知识。所有的事情都有它的实质，每一句话都有它的含义，首先你应当知道“除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主”这句话的含义，你应当清清楚楚、坚信不疑地明白它的含义，它否认了除真主之外的一切虚妄的神灵，确定只有独一的真主才是真正应受崇拜的主宰。对此，清高的真主说：【你应当知道，除真主外，绝无应受崇拜的。】
欧斯曼（愿主喜悦他）的传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“谁在理解‘除真主之外，绝无真正应受崇拜的主’时去世，他确已进入了天堂。”
第二个条件：另一个条件能完善这个条件：它就是坚信不疑。意思就是说：你必须坚信不疑这句话的含义，因为对它的含义怀疑、猜测、犹豫不决等等都不被接受，你应当断然地坚信它的意义。的确，清高的真主把坚定的信仰当作是信仰的标志，他描述信士们具有诚实的美德，他说：【信士，只是确信真主和使者，然后没有怀疑，能以自己的财产和生命为主道而奋斗的人；这等人，确是诚实的。】
只仅仅口头诵读两个作证词是不够的，必须心中对它的意义坚信不疑，如果心中没有获得这个诚信，那他就是伪信，伪信士们就是心中怀疑的人。清高的真主说：【只有不信真主和末日，而且心中怀疑的人才向你请假，他们在自己的怀疑中犹豫不决。】
第三个条件：当你知道并且坚信它的意义时，就应该让这个坚信的知识产生它的影响，推动你去接受这句话的内涵，必须用心和嘴去接受这句言词。谁因为高傲自大、或者是由于顽固不化，而没有接受它，谁就是否认真主的人。清高的真主在谈到否认真主的人时，他说：【他们确是这样的：有人对他们说：“除真主外，绝无应受崇拜的”，他们就妄自尊大，并且说：“难道我们务必要为一个狂妄的诗人，而抛弃我们的众神灵吗？”】
至于接受它的信士们，在真主的阙前有他们的成功和储备，真主是决不爽约的主。清高的真主：【嗣后，我拯救了我的使者们和信道的人们，我将这样负责拯救一般信士。】
第四个条件：完全服从这句伟大的言词所指导的一切。这个服从和谦恭就是真正信仰的试金石，就是行为的体现，它是仆人顺服真主，用心和肢体去服从清高的真主，以着“认主独一”和服从真主去顺从
之，就像清高的真主所说：【诚心归顺真主而且常行善事者，确已把握住坚固的把柄。万事的结局，只归真主。】
应当渴望履行真主的命令，远离真主所禁止你的一切行为，只有那样，才能确定信仰。清高伟大的真主以自身发誓，任何人都没有归信，直至他完全顺服真主及其使者的判决。清高的真主说：【指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。】
主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“指掌管我生命的主发誓，你们任何人都没有归信，除非他的喜爱遵循我所带来的法律。”
第五个条件：必须心口一致的履行“认主独一”的诺言，远离一切谎言和伪信。的确，伪信士们就是用他们嘴说这个证词，但他们的心里并不
承认他们口中所说，他们的言词违反信仰，变成了谎言和伪信；他们将居住在火狱的最底层。在谈到伪信士时，伟大的真主说：【他们用他们的舌头说的不是他们的心里话。】
穆阿兹（愿主喜悦他）的传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“任何一个仆人诚心敬意地作证：除真主之外，绝无真正应受崇拜的主，穆罕默德是真主的使者和仆人；真主都会禁止他进入火狱。”
第六个条件：喜爱。信士应当喜爱这句话，喜爱履行它的要求，喜爱履行它的人，否则，他就没有实现信仰，也就不能获得成功，仆人喜爱养主的标志优先于自己的私
欲，即使它违反自己的私欲也罢！支持真主及其使者的爱友，反对与他作对者，追随使者（愿主赐福之，并使其平安）的足迹，接受他的引导，谁不是因为真主而喜爱某件事情，他确已举伴了真主。清高的真主说：【有些人，在真主之外，另有崇拜，当做真主的匹敌；他们敬爱那些匹敌，象敬爱真主一样，信道的人们，对于敬爱真主，尤为恳挚。】
让这句话永居于灵魂和心灵之中，让喜爱它充满心胸，除此之外的都不能在心中扩散，与此同时，他就会发现信仰的甘甜。艾奈斯（愿主喜悦他）的传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“三种品德，谁具备了它，谁就可以尝到信仰的甘甜：喜爱真主及其使者超越一切；喜爱一个人，只是因为真主而喜爱他；在真主拯救他之后，他不愿再次返回迷途，犹如不愿被投入火狱之中一样。”
假如我们查看圣门弟子们的历史和生平事迹，我们一定会发现更加令人敬佩的例子。艾布白克尔保护穆圣，阿里替穆圣（愿主赐福之，并使其平安）赎身，哈比布·本·阿底云的事迹等等，甚至有一个多神教徒说：“我没有见过任何人喜爱他人，就像穆罕默德的弟子们喜爱穆罕默德那样。”
第七个条件：在没有实现真主接受善功的因素，前面所有的条件都不能单独受益，这个因素就是：忠诚为主。
意思就是真诚地倾向真主，以着美好的举意，彻底与形形色色举伴真主的污秽划清界限。的确，在《古兰经》中有许多经文和很多《圣训》都提到并肯定了这个条件,
把它当作是善功在真主阙前被接受的条件。伟大的真主说：【故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。】
伟大的真主又说：【他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意，恪遵正教，谨守拜功，完纳天课，这才是正教。】
欧特班·本·马立克（愿主喜悦他）的传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“谁为了寻求真主的喜悦而说了：‘除真主之外，绝无真正应受崇拜的主’，真主就禁止他进入火狱。”
这些就是“认主独一”的条件，我们应当学习并教授它，它关系着真正的成功。
你当渴望完全具备“认主独一”的全部条件，你当谨防所有与它格格不入的行为。所有与它格格不入的行为都陷入举伴的行列，即使它比漆黑的夜晚蚂蚁在磐石上爬行的声音还细也罢！你们应当说：“主啊！我们求您保护我们远离我们所知道的一切举伴您的行为，对于我们所不知道的，我们向您求饶。”
伟大的真主说：【人人都要尝死的滋味，在复生日，你们才得享受你们的完全报酬；谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功；今世的生活，只是虚幻的享受。】
请想：一个真正有信仰的人怎么会放弃教门的柱石——礼拜，出尔反尔呢？信仰鼓励人们礼拜，要求每一位理智健全的信士力行拜功，争先恐后地履行之；同时，它严厉地警告放弃礼拜的行为，要求所有理智健全的信士当谨防放弃礼拜的因素。同着遵循信仰的要求就不会放弃礼拜，放弃礼拜者更不会有健全的信仰。
最后祈求清高的真主，使我们的事业完全端正，引导我们所有的人走上他的正道，他曾赐予的众先知、忠信者、诚笃者、善良者的道路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。
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