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主的使者（ ）说：“所有的人都是会犯错误的，最好的犯错者就是知错能改者。”人的内心是软弱的，意志是薄弱的，他不能承担自己的罪恶和错误的不良后果，真主怜悯人，减轻了他的重担，为他规定了忏悔。忏悔的实质就是：放弃自己曾经不齿的行为——畏惧真主的惩罚，渴望真主为仆人们所预备的恩典，悔恨自己曾经的过失，永不再犯，凭着善功修正余生。它就像内心的工作用在仆人与自己的养主之间，不疲倦、不劳累、也没有艰难工作的辛苦，它只是内心里的工作，消除罪恶，不会执迷不悟，在自制中有抛弃和喜悦。
因为你不需要在任何人的面前悔过自新，否则，他就会揭穿你的事情，暴露你的秘密，利用你的弱点。内心的工作只是你与自己养主之间的交谈，求他饶恕你，引领你，他就会饶恕你。
伊斯兰中没有遗传的错误，也没有可指望的救星，不然，犹如新穆斯林、奥地利籍的犹太人穆罕默德·艾塞德所获得的那样，他当时说：“我无法在《古兰经》中的任何地方发现任何提到需要‘拯救’的，在伊斯兰中，任何人及其归宿之间不存在继承先人的过错，那是因为【各人只得享受自己的劳绩】，并不要求人提供献牲，或者是自杀，以便忏悔之门为其开放，摆脱罪恶。”然而就像清高的真主所说的那样：【一个负罪者，不负别人的罪。】
忏悔有着重要的影响和成果，其中有：
1.让仆人知道真主的宽厚和慷慨，是他遮盖了自己的罪行；假如真主意欲，一定会因为仆人的罪恶而迅速地惩罚他，一定会在众仆人之间揭露他，也不会让他同着别人一起幸福地生活。然而真主遮盖了他，依着自己的宽厚遮盖了他，并且还供给他能力和给养。
2.让仆人认识自身的实质。人的私欲确是怂恿人作恶的，它是错误、作恶和疏忽大意的根源，它证明了人内心的软弱，无能避免非法的欲望，它时刻需要求助于真主而满足，以便纯洁它、引领它。
3.超绝万物的真主制定了忏悔，是带给仆人幸福的最大因素。那就是求真主保护，求真主襄助；同样以此为仆人带来幸福的还有各种祈祷、谦恭、祈求、需求、喜爱、害怕、渴望、灵魂忠诚地接近它的创造者，只有忏悔和求真主保护才能获得它。
4.真主饶恕他从前的过错。清高的真主说：【你告诉不信道的人们：如果他们停止战争，那么，他们以往的罪恶将蒙赦宥。】
5.消除罪行，用善功取而代之，清高的真主说：【惟悔过而且信道并行善功者，真主将勾销其罪行，而录取其善功。真主是至赦的，是至慈的。】
6.人们将得到其工作的相应报酬——罪恶和失足伴随着他们，喜爱真主因其罪恶、失足和罪行而给予他相应的报酬，这种报酬属于他同类的工作；如果他以优美的方式与人交往，他将获得来自于他养主的类似的报酬，超绝万物的真主以着他的善功消除他的罪恶和失足，就像他曾经以德报怨地与别人交往那样。
7.让他知道自身的许多不足和缺点，促使他留意不去谈论别人的缺点，想到别人的缺点时致力于改善自身。
最后，我以《圣训》结束这段内容，有一位男子来对先知穆罕默德（ ）说：“主的使者啊！我没有放弃任何欲望和享受，只要有我都做到了。”
先知说：“难道你没有作证‘除真主之外，绝无真正应受崇拜者，穆罕默德是真主的使者吗？’”（说了三遍）他说：“是的，我作证了。”先知说：“那将到于它。”在另一传述中，先知说：“这将到于它所有一切。”
在另一传述中，一位男子来对主的使者（）说：“一个人做了所有的罪恶，但他丝毫没有举伴清高的真主，没有放弃任何欲望或者享受，您看他还有悔过自新的机会吗？”使者说：“你信仰伊斯兰了吗？”他说：“至于我，我作证‘除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜者，您是真主的使者’。”使者说：“是的，你当行善，放弃罪恶，那么，真主就会使那所有的一切都成为你的善功。”他说：“包括我的欺骗和放荡？”使者说：“是的。”他说：“真主至大。”他一直赞主至大，直至消失。
伊斯兰消除它之前的一切，真诚的忏悔能抹去它之前所有的罪过，犹如正确的《圣训》中所提到的那样。
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