对病人与旅行者斋戒的裁决

清高的真主说：【害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主要你们便利，不要你们困难。】[1]

病人分为两种，第一：伴随着不间断的病症者，没有希望能治愈的病症，如：癌症。斋戒对他并不是主命，因为他没有希望治愈的病症，使他没有能力封斋，但是，他可以每天供一个穷人吃饭，要么是根据天数把穷人聚集起来，供应他们生活饮食，犹如艾奈斯·本·马立克（愿主喜悦他）在老迈之后的行为一样。要么是根据天数给每个病人分0.25沙阿[2]饭食，意思是给每个病人分510克上好的饭食，最好带有肉或油脂，老迈体衰无能力封斋者也是如此，每天供应一个穷人吃饭。

 第二：谁患有可以康愈的急病，如：发烧以及类似的病症。对于这类病人分为三种情况：

第一种情况：斋戒对他并不困难，也没有伤害，在这种情况下病人必须封斋，因为他没有不封斋的理由。

 第二种情况：斋戒使他感到艰难，但并不会伤害他，在这种情况下，病人封斋属于可憎的行为，因为在他感到艰难的同时，又偏离了真主对他的特许。

 第三种情况：斋戒不会使他受到伤害，如果封斋会导致他受到伤害，那么，在这种情况下禁止病人封斋。的确，清高的真主说：【你们不要自杀，真主确是怜恤你们的。】[3]又说：【你们不要自投于灭亡。】[4]在《圣训》中提到，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“没有侵害，就不会受到伤害。”[5]伊玛目脑威说：“这段《圣训》有许多条传述线索相互加强它的含义，知道斋戒会伤害到封斋者，要么是病人自身感到的伤害，要么是经验丰富的医生告知对病人会有的伤害，病人在这种情况下所开的斋戒，在其康复之后，他只需要还补自己开斋的天数而已。假如在他康复之前而去世了，他也就失去还补的机会，因为规定他还补所欠缺的日子，但是他没有赶上那些日子。”

旅行者分为两类

 第一：旅行者的目的是为了把旅行作为开斋媒介，在这种情况下，禁止他开斋，因为对真主的定制使用手段，并不能使其废除。

 第二：旅行者的目的不在于此，对于旅行者有三种状况：

 第一种状况：斋戒使旅行者感到特别的艰难，在这种情况下禁止他封斋。因为当年先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）是封着斋参加的“光复战役”，当他得知人们因为封斋而感到艰难，并且都在观看他将怎么做时，于是在晡礼之后，他命人拿来一杯水，并当众喝下，有人对他说：“部分人确已封斋了。”先知说：“他们是一些违背的人，他们是一些违背的人。”[6]

第二种状况：斋戒使旅行者感到艰难，但并不会伤害他，在这种情况下，病人封斋属于可憎的行为，因为在他感到艰难的同时，又偏离了真主对他的特许。

第三种情况：斋戒不会使旅行者受到伤害，在这种情况下，旅行者可以选择对自己最容易的事项——封斋或开斋，因为清高的真主说：【真主要你们便利，不要你们困难。】[7]这里的目的是喜爱，如果封斋或开斋对于旅行者没有区别，那么，封斋最好，因为先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）曾经就是这样做的。

犹如在《穆斯林圣训集》中提到，艾布戴尔达易（愿主喜悦他）的传述：他说：“我们曾经与主的使者（愿主赐福之，并使其平安）在炎热的斋月里一起外出，由于天气过于炎热，我们中有人甚至以手遮阳，当时在我们中间只有主的使者（愿主赐福之，并使其平安）和阿布杜拉·本·莱瓦哈是封斋的人。”[8]

旅行者就当他旅行离开自己的家园直至返回，即使他居住在旅行地很长的时间也罢！只要他一直举意在旅行的目的结束之后不会居住其中，都许可他旅行的方便，即使他延长在旅行地的期限也罢！因为在《圣训》里没有提到先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）确定旅行的结束期限，根源是确定旅行及其裁决，除非有证据证明旅行的结束，或者是有证据驳斥旅行的法律裁决。

获得许可的旅行与变幻不定的旅行之间没有区别，就像正朝、副朝、探访、经商等与经常旅行的出租车司机或巴士司机之间没有区别一样，他们什么时间离开自己的家园，他们何时就属于旅行者，允许他们就像允许其他旅行者一样——“赖麦丹”月开斋，四拜短礼为两拜，在必要的时候允许他把晌礼与晡礼一块并礼、昏礼与宵礼放在一块并礼。如果开斋对他们最容易，那么开斋对他们比封斋更好，他只需要还补所欠的日子即可，因为司机也有自己的家园，他们什么时候返回家园，他们就像其他的居家者一样，就像他们一样完成各项应尽的义务。他们旅行时，他们就是旅行者，他们就像其他的旅行者一样，遵循他们所遵循的各项义务。

穆斯林华豪 网站主编