来自两禁地的主麻演讲الخطبة من الحرمين الشريفين

中庸之道在伊斯兰中的含义

内容提要

1.创造万物和降示法律的哲理；

2.最终的法律；

3.伊斯兰法律的标志；

4.谈论中庸之道的因素；

5.中庸之道的意义；

6.中庸之道就是伊斯兰的道路；

7.改良、宣传和教育者们的职责。

第一篇演讲稿：

一切赞颂全归真主，拥有伟大、尊严的主，深知幽玄、见证万物的主，伟大、清高的主，他使我们成为中庸、公正的民族，他让我们警惕过分和迷误，我赞颂清高伟大的真主，我感谢他，我向他忏悔，向他求饶，我向他寻求增加恩惠，他是拥有恩惠和赐予的主；我作证：除独一无二的真主之外，绝无应受崇拜的主宰，我们希望以着这个作证，能在复生日获得拯救；我又作证：我们的先知穆罕默德是真主的使者和仆人，他是真主的爱友，是真主选择的使者，他传达了他的使命，完成了信托，忠告了民族，他为我们留下了永不磨灭的明证；愿真主赐福他和他的家人、众圣门弟子以及他民族中所有遵循正道的人们，直至复生日。

穆斯林们啊！我嘱托你们和我自身当敬畏真主，清高的真主说：【信道的人们啊！你们当真实地敬畏真主，你们只有成为顺从真主的人才能去世。】[1]

〖你们当真实地敬畏真主〗即：你们当以着履行真主的命令和远离他的禁止去敬畏真主，在你们与真主的惩罚之间保护你们。〖你们只有成为顺从真主的人才能去世〗顺服真主的命令和禁止，喜爱他的法律和判决，谁以着敬畏真主遵循伊斯兰，谁就能获得今后两世的成功；谁很少敬畏真主，谁确已跌进了欲望的泥泞中；谁没有顺服于真主，谁确已迷误于怀疑的海洋之中。

信士们啊！真主创造了人类，以便他们崇拜他，他使他们继承大地，以便他们认主独一；他为人类派遣了众使者，并且根据当时的状况，为他们制定了适合于他们那个时代的法律，犹如真主在讲述犹太人的故事时说：【我只禁戒犹太教徒吃－切有爪的禽兽，又禁戒他们吃牛羊的脂油，惟牛羊脊上或肠上或骨间的脂油除外。这是我因为他们的不义而加于他们的惩罚，我确是诚实的。】[2]伊本凯西尔（愿主怜悯他）说：“我命令他们做的、让他们所担负的是对他们的不义和违背我命令的一种惩罚。又如清高的真主说：【如果真主援助你们，那么，绝没有人能战胜你们。如果他弃绝你们，那么，在他（弃绝你们）之后，谁能援助你们呢？叫信士们只信托真主！】[3]〖我确是诚实的〗即：我以此对他们的惩罚是最公正的。”

然后清高的真主以着伊斯兰的法律结束了所有的法律，它就是我们的先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）所带来的法律，它取缔了在此之前所有的法律，真主以它结束了所有的天启信仰，它带来了最完善的法律，它是最完善和最完美的制度，它可以改善全人类、世世代代。清高的真主说：【今天，我已为你们成全你们的信仰，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的信仰。】[4]

这个穆罕默德的、封印的法律，它最突出的特征就是中庸之道、公正的法律，它是建立在带来利益，消除伤害，易行，抵挡困难的基础上。清高的真主说：【他在你们的信仰中没有安排任何困难。】[5]清高的真主说：【真主使你们容易，不要你们困难。】[6]在描述真主的慈悯包括有经典的人时，清高的真主说：【他们顺从使者——不识字的先知，他们在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏，故凡信仰他，尊重他，援助他，而且遵循与他一起降临的光明的人，都是成功者。】[7]即：他带来了易行、崇高、宽厚和消除困难的信仰。犹如主的使者（愿主赐福之，并使其平安）在派遣穆阿兹和艾布穆沙（愿主喜悦他俩）去也门时曾对他俩说：“你俩当使人们容易，不要让人们感到困难，你俩当报喜，不要恐吓；你俩当行善，不要分歧。”[8]

他的伙伴艾布白尔宰图·艾勒埃斯莱米（愿主喜悦他）说：“的确，我陪同主的使者（愿主赐福之，并使其平安），我看见他使人容易，在他之前的各个民族，其法律对他们是严厉的，真主开阔了这个民族，并且使他们事事容易。”

这些天性使这个民族成为中庸的民族，清高的真主说：【我这样以你们为中正的民族。】[9]古尔图碧（愿主怜悯他）说：“既是最好、最优秀的民族，中庸的民族就是最优秀、最好的民族，有人说：‘古赖氏族是阿拉伯民族中最中庸的家族，既是最好的、最优秀的民族，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）是他民族中最中庸的人，即：最高贵的血缘。’”

真主的仆人们啊！当真主使这个民族成为最中庸的民族时，就赐予它最完美的法律，最正确的信仰，最清楚的道路。清高的真主说：【你们应当为真主而真实地奋斗。他拣选你们，关于信仰的事，他未曾以任何烦难为你们的义务，你们应当遵循你们的祖先伊布拉欣的宗教，以前真主称你们为穆斯林，在这部经典里他也称你们为穆斯林，以便使者为你们作证，而你们为世人作证。】[10]

穆斯林啊！为什么要谈论中庸之道，崇高的信仰和法律呢？各种灾难确已发生，它已浸透心灵，使人失足、道听途说、胡写乱画，顺从部分人的私欲，依附他们的私欲，就是导致见解不和、思想分裂的因素；不要行亏，的确，不义的蔓延会熄灭光明，因此，学者们义不容辞的责任就是阐明和教导，以便穆斯林大众明白和理解伊斯兰法律的目的和含义，犹如真主所意欲的那样，决不能像理解为私欲之徒所注解的那样。与此同时，我们应该尽量地回避那些充满危机的异端之徒、歪曲真理和心中充满疾病者们的见解。他们企图使这个民族没落，一次性消除它的信仰，诽谤它的根基和建设；他们企图向那些对伊斯兰一无所知的人们任意地注解它，以便他们对这个信仰胡作非为，他们甚至超出了‘姆勒吉埃’[11]对伊斯兰各项职责的瓦解，大胆地超越众世界养主的法度；由于部分人为所欲为地对经典明文任意的省略和删减，所以导致这个民族饱经沧桑，无辜的生命遭到杀害，财产遭到洗劫，恐吓着平安的人们，信士和获得保护者们被杀害，使伊斯兰和穆斯林遭受各种伤害和灾难。伊本盖易慕（援助怜悯他）说：“恶魔对于真主的每一项命令都有两种企图：要么是疏忽和放弃，要么是过分和极端；真主的教门处在疏忽和极端之间的中庸之道，犹如山谷是在两山之间，正道是在两条迷途之间，中庸之道是在两条遭受谴责的道路之间一样。”

伊斯兰的道路与极端和怠慢相隔千里之遥，如果他渴望幸福、喜爱这个教门，他就会接受它，否则，其不正确行为和生活方式，都是违反《古兰经》和《圣训》的，因为它俩是道路、信仰完美和行为端正的准则。

依此类推那些调节的人，有多少是正确的，即使他们说：“我们是调节者也罢！”事实上他们都是作恶者、破坏者，这对立的两伙人都徘徊于歧途之中，的确，每一伙人都把对方当作是辩护立场和步骤的媒介，真主全知道他们心中隐藏的东西；一伙人把穆斯林断为非穆斯林，而另外一伙人则希望穆斯林成为否认真主的人们。堕落者们，不追随先知的足迹，不相信幽玄的知识，不原谅他人的缺点，追随暧昧，顺从私欲，他们认为善的就是善的，他们认为恶的就是恶的，遇到疑难暧昧问题，他们依靠的是他们自己，在一些重要问题方面，就依靠自己的主张，好像他们每个人都是自己的领导，的确，他们就有人依自己的见解而当作是可靠的把柄和证据。注意，应当保护教门免遭游戏和玩弄，给教法围上抵挡游戏者的围墙。

穆斯林啊！伊斯兰法典的目的及范畴并不是按人的享乐的要求和他们的目的而制定的，而是全知的、彻知的真主的裁决。真主是全知他所创造的，真主是仁慈的、尽知的。应该依据清高真主的法典，不应依赖人的私欲，也不应依赖人的大脑所想的，或和启示相矛盾的东西，尽管是出于好意或通过思考。清高的真主说：【假若真理顺从他们的私欲，天地万物，必然毁坏。】[12]

同时，中庸意即公正的、最好的，中庸并不是介于真、假之间，信仰及放荡之间。中庸也不是为了接近其它的而放弃伊斯兰所肯定和所要求的事情。中庸不是各种宗教混杂，或美德同卑鄙行为同聚，中庸也不是在与私欲不一致时放弃来自两种启示《古兰经》、《圣训》的真理。

中庸的实际内涵是紧抓伟大的教法的指导，因伊斯兰教导及法典体现的是在信仰、功修、行为、交往方面的真正的中庸。信仰方面的中庸，即是崇拜独一的真主，各种功修专归于真主，不能像多神教徒、基督教牧师、及在其和真主之间寻求中介者、或异端邪说者。的确，清高的真主对他的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：【你说：“信奉天经的人啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同类为主宰。”如果他们背弃这种信条，那么，你们说：“请你们作证我们是归顺的人”。】[13]

就功修本身来说，中庸就是崇拜真主，只依靠真主通过他的使者穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）所制定的，疏忽怠慢就是冷淡、犯罪，超过就是异端、过分。

在人与人之间的结交与否方面的中庸不需增多或强断，伟大的真主确已判定，他说：【未曾为你们的信仰而对你们作战，也未曾把你们从故乡驱逐出境者，真主并不禁止你们怜悯他们，公平待遇他们。真主确是喜爱公平者的。他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战，曾把你们从故乡驱逐出境，曾协助别人驱逐你们的人。谁与他们结交，谁是不义者。】[14]同样明确的经文及《圣训》都已细述了同非穆斯林（包括敌方、在穆斯林保护下的人、签约者、寻求保护者、及还没有接到宣教者）的交往方法。

至于男、女方面，伟大的真主说：【她们应享合理的权利，也应尽合理的义务；男人的权利，比她们高一级。】[15]即：夫妻关系方面，清高的真主说：【应当以善意挽留（她们），或以优礼解放（她们）。】[16]行为方面也如此，真主说：【绝不要让今世的生活欺骗你们。】[17]真主还说：【你说：“真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢？”】[18]这就是教法所指出的不偏不倚的中庸之道，谁背弃之，谁就背弃了真主立法的旨意。

穆圣（愿主赐福之，并使其平安）鼓励人在对待事情要守中，当穆阿兹带人礼拜的时间过长时，穆圣（愿主赐福之，并使其平安）对他说：“穆阿兹啊！你疯了吗?! ”[19]

穆圣（愿主赐福之，并使其平安）说：“你们当中庸，当量力而行，你们当在清晨、黄昏以及黎明前的时间里崇拜真主，你们就能达到目的。”[20]

圣人（愿主赐福之，并使其平安）在回答想独居、离开妻室、与世隔绝，专门做修功的人时说：“谁背弃我的路线，谁就不属于我的教生。”[21]沙推布说（愿主喜悦之）说：“出现极端就是离开中庸，无益于人，极端和怠慢都是有害的。”

穆斯林们啊！伊斯兰法典本身及其细则就是中庸，不需放轻或减少；清高的真主说：【关于信仰的事，他未曾以任何烦难为你们的义务】[22]穆斯林应该领悟这件事情，以免他们以中庸为借口而轻视教门。伟大的真主确已裁决，他使他的法典成为中庸的，谁减少或增加，那他确已背弃了中庸。真主的法典是完美的、全面地、不需要纠正或指导。清高的真主说：【今天，我已为你们成全你们的信仰，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的信仰。】[23]但是法学及以其能了解法典对每件事情的正确立场的法律知识保留长存下来。这就是一些对真主的经典非常精通的神职学者们所起的作用。他们是古兰的见证，他们了解真主的立法宗旨。他们遵循证据，不是私欲或简单的见解。清高的真主说：【你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道；（我曾派遣他们）带着一些明证和经典，（去教化众人），我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。】[24]

愿真主从尊贵的《古兰经》中赐福我和你们，并使我们从中受益，同时，以着众先知的领袖——穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）的引导及其中正的言词益及我们，我所说的这些话，我祈求真主饶恕我们和其他穆斯林们的一切罪过，你们应当向他求饶，他确是多恕的、至慈的主。 

一切赞颂全归真主，养育众世界的主，普慈特慈的主，掌管报应日的主，我们从他那里获得正道的引导，我们向他祈求使我们远离迷途，我作证：除独一无二的真主之外，绝无应受崇拜的主宰，权力和明确的真理只归于他，我又作证：穆罕默德是他的仆人、是他的忠实的使者，愿真主赐福祉与平安给他及其后裔，众圣弟子。

穆斯林啊！此后，一个民族或部分人群所遵守的中庸，即是凭借真主的意欲而使我们脱离各种危险，帮助我们持久、稳定。‘海娃利己’[25]就像‘姆勒吉埃’失败一样，尽管他们在每一时代都在生长，但很快他们就要失败，只有中庸的民族永存。清高的真主说：【山洪载着浮渣——他们为制造首饰和器皿而熔化的金属，也有同样的浮渣。真主如此阐明真伪——至于渣滓则被冲走，至于有益于人的东西则留存在地面上。】[26]

穆斯林遵守真主的经典，沿着使者的道路勇往直前，其目的是为了获得今后两世的成功，磨难不会阻止他遵守教门，权利也不会影响他对真理的追求，因为部分穆斯林错误的理解，或希望接近作恶者和迷误之徒，真主的教门是完美无缺的，减少其中的部分内容害怕误解，会使人遗忘，是导致混掺的因素，其结果是：使这一代人要么过于极端，要么过于消极，抓住教门的边缘就把它当作是整个教门。

教师、改革者、宣传人士、主持教育教学计划的人们应该重视这个问题，去杂从简地让人们明白自己的教们事情，即他们所担负的责任，经文不会受到隐匿或变更，因为纯正的伊斯兰法律知识，凭借真主的意欲是受保护的，无论在哪里都，它不同于歪曲和堕落的思想；这个天平，就是这个天启的法律所具备的特征。犹如不允许不精通医术的人当医生一样，不允许不懂伊斯兰法律的人出来进行裁决，同样，也不允许没有知识的人畅谈真主的教门，真主是彻知每个人目的的。

你们当祈求真主赐福穆罕默德·本·阿布杜拉——愿真主怜悯你们——犹如你们的养主所命令你们的一样，清高的真主说：【真主的确怜悯先知，他的天使们的确为他祝福；信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！】[27]

主啊！求您赐福穆罕默德吧！求您赐福穆罕默德的家人吧……！