来自两禁地的主麻演讲الخطبة من الحرمين الشريفين

害怕与希望的实质

伊斯兰学者：阿里·本·阿布杜赖哈曼·艾勒侯泽菲

伊历:1425/1/28

内容提要

1. 内心工作的重要性；

2. 害怕与希望的贵重；

3. 命令害怕清高的真主；

4. 害怕清高真主的实质；

5. 害怕真主的回赐；

6. 先贤们害怕真主的状况；

7. 受赞扬与受谴责的害怕；

8. 希望的实质与条件；

9. 凭着喜爱、害怕和希望崇拜真主。

第一篇演讲稿：

一切赞颂全归真主，清高、至高的主，他拥有天地间的一切和地下的矿产；无论你高声说话与否，他知道所有公开与隐藏的事情。我赞颂我的主，我感谢他赐予的恩惠；我作证：除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主宰，他拥有一切美名。我又作证：我们的先知、我们的领袖穆罕默德是真主所选择的仆人和使者。主啊！求您赐吉庆、平安与您的使者、您的仆人穆罕默德、及其家属和所有虔诚的圣门弟子们吧！

穆斯林们啊！你们应当真正地敬畏真主，你们当知道，真主知道你们心中所想的一切，你们当谨防，天地间的一切都不能隐瞒他。

真主的仆人们！内心的工作确是最伟大、最崇高的工作，它的回赐是最伟大的报酬，它的惩罚也是最严厉的刑罚。身体的行为是追随内心的行为，它是建立在内心行为的基础上。因此，有人说：“心是肢体之首，所有的肢体都是心的士兵。”艾奈斯（愿主喜悦他）的传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“只有心正，信仰才能正确。”[1]

心正的意义：承认真主是独一的主，赞扬他，喜悦他，害怕他的惩罚、希望他的饶恕，喜爱顺从真主的行为，恼怒违背真主的事情。艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“的确，真主不观看你们的外表和财产，但是，他只观看你们的心和工作。”[2]

哈三曾对一个人说：“你应当医治你的心，真主只需要心正的仆民。”从内心的工作中有：鼓舞人做善功，喜悦后世的居所，制止恶行，不贪婪今世，用害怕和渴望仰止内心的放纵。

害怕真主的惩罚能驾驶心趋向于行善，阻挡一切罪恶的行径；希望真主的饶恕，能带领仆人奔向真主的喜悦和报酬，她能鼓励人决心向善，消除各种丑陋的行为。害怕真主，她能阻止内心的各种欲望，制止迷误，她能把人推向善行和成功；害怕真主，属于‘认主独一’的一种，害怕只是对养育众世界的真主。

害怕倾向于真主之外的任何一物，都属于举伴真主的行为。清高伟大的真主确已命令人类害怕他，不要害怕他之外的任何一物。清高的真主说：【那个恶魔，只图你们畏惧他的党羽，你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，如果你们是信道的人。】[3]

清高的真主说：【你们不要畏惧人，当畏惧我，不要以我的迹象去换取些微的代价。】[4]清高的真主又说：【你们应当只畏惧我。】[5]

艾奈斯（愿主喜悦他）的传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）在为我们演讲时说：“假如你们知道我所知道的，一定你们会少笑多哭；圣门弟子们听后都掩盖着他们的脸低声抽泣。”[6]

害怕的目的是：内心恐惧不安，因为非法的行为，或者是放弃主命，或者是疏忽嘉义和同情心，而害怕遭到真主的惩罚，善功不被真主接纳；因此他放弃一切罪恶的行径，争先行善。الخشيةوالوجلوالرهبةوالهيبة这些词的意义都是相近的，但是，从各个方面来看它们的意义并不相同；الخشية比害怕更独特，الخشية是在知道清高伟大的真主的属性的同时，害怕真主。清高的真主说：【真主的仆人中，只有学者敬畏他。】[7]

在正确的（圣训）中传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“我比你们都更畏惧和敬畏真主。”والوجل心颤，因为想起他所害怕的主宰及其惩罚，而感到胆战心惊；والهيبة逃难الخوف。接近于تعظيموإجلال；伊本盖依姆（愿主怜悯他）说：“الخوف是针对全体信士的；الخشية是属于有知识的学者们；والهيبة是针对受喜悦者；وإجلال是针对接近真主者。根据知识的深浅，对真主的害怕与畏惧也不相同。真主确已许约，谁因为害怕他而放弃各种罪恶的行径，并争先行善，真主确已为他准备了最好的报酬。清高的真主说：【凡怕站在主的御前受审问者，都得享受两座乐园。你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？那两座乐园，是有各种果树的。】[8]

والأفنان：鲜艳优美的树脂；阿塔乌说：“所有的树枝上都结满了各种水果。”清高的真主说：【至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。】[9]

清高的真主又说：【于是他们大家走向前来互相谈论。他们将说：“以前我们为自己的家属确是战战兢兢的，但真主已施恩于我们，并使我们得免于毒风的刑罚。以前我们的确常常祈祷他，他确是仁爱的，确是至慈的主。”】[10]

真主告知，谁害怕他，他将从各种灾难中拯救和保护谁，谁得到了真主的保护，谁确已获得了美好的结局。伊本艾比哈体慕的传述：伊本艾比莱瓦德说：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）告诉我念下面这节经文。清高的真主说：【信道的人们啊！你们当为自身和家属而预防那以人和石为燃料的火刑。】[11]

有部分圣门弟子当时也在主的使者（愿主赐福之，并使其平安）跟前，其中有一位老人，老人说：“主的使者啊！石头就像今世中的石头一样吗？”主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“指掌管我生命的主宰发誓，火狱中的一块石头，要比今世中所有的山还要巍峨。”他说：“那老人当场晕倒，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）把自己的手放在他的心上，当老人醒来时，使者（愿主赐福之，并使其平安）对他说：“你念：除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主宰。”当他念了之后，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）以天堂向他报喜。”部分圣门弟子们问道：“主的使者啊！我们中间任何人念了都是一样吗？”他说：“是的，清高的真主说：【这是畏惧站在我面前（受审讯），而且畏惧我的恫吓者所得享受的。”】[12]”

的确，先贤们曾经害怕真主的惩罚，喜悦善功，渴望真主的慈悯，而战胜了他们自身，因此，他们的状况得到了改善，获得了美好的居所，他们的工作得到了洗涤。一天夜晚，欧麦尔（愿主喜悦他）出去视察，听见有个男人在诵读《山岳章》，他下了驴子，顺着声音找到一个庄园前，由于害怕，当他回到家中之后他病了一个月，人们来看他的时候，并不知道他生病了。

信士的长官阿里（愿主喜悦他）在礼完晨礼拜之后，他翻转着手掌显示出特别忧伤的样子说：“我确已看见圣门弟子们，今天，我没有看见任何一件工作类似他们的工作，他们当时早晨起来时，面容憔悴、衣衫不整，在他们的双眼之间有类似山羊蹄下的老茧一般，的确他们在夜间礼拜，念《古兰经》，他们交替于叩头和站立之间，当早晨来临时，他们如同狂风之日的树木一样，摇摇晃晃地去记念真主，他们泪如雨下，直至泪湿衣衫。”苏富阳艾勒稍尔因为害怕真主而生病。类似这样的故事还有很多很多（愿主怜悯他们）。

嘉义的恐惧是鼓励人们行善、止恶，每当恐惧超出了嘉义的限度，他就会对真主的慈悯失望、绝望，这是属于高傲的一种。伊本莱吉布（愿主怜悯他）说：“当然的恐惧就是鼓励人们完成主命，远离一切非法的事物；如果他的恐惧超出了嘉义，是为了注重副功、远离各种受憎之事和为了扩大各种嘉义的特色，那么，他的这种行为是光荣的、是受赞赏的；如果他的恐惧逐渐增加，会导致病症、或死亡、或必然的忧伤，从而剥夺了他行善的权利，那么，他的这种行为不是受赞赏的。”艾布哈夫率说：“恐惧是真主的鞭子，以此抽打背叛他的人。”又说：“恐惧是心灵的明灯，”艾布苏莱曼说：“只有毁灭才能把恐惧与心灵分开。”穆斯林是在两种恐惧之间：对于过去的事情，他不知道真主对其原谅与否，至于将来的事情，他也不知道真主对其怎样裁决。

至于الرجاء，它就是渴望真主对善功的报赏，الرجاء的条件就是：首先行善，消除过错，或者是因为过错而向真主忏悔。至于放弃主命、追随私欲者，然后希望真主的饶恕，渴望他的报赏，他只是不害怕、也不希望真主的惩罚。清高的真主说：【难道他们不怕真主的惩罚吗？只有亏折的民众才不怕真主的惩罚。】[13]

清高的真主确已阐明了只是在递交清廉的工作之后，才有希望可言，除此之外，都是无稽之谈。清高的真主说：【诵读真主的经典，且谨守拜功，并秘密地或公开地分舍我所赐予他们的财物者，他们希望这经营不破产，以便他使他们享受自己的完全的报酬，并把他的恩惠加赐他们；他确是至赦的，确是善报的。】[14]清高的真主又说：【信道的人，离别故乡并且为主道而奋斗的人，这等人他们的确希望真主的慈恩。真主是至赦的，是至慈的主。】[15]

希望是一种功修，一项专属于真主的功修，谁如果把他的希望用到其它的事物中，谁确已举伴了真主。清高的真主说：【谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。】[16]

希望是接近真主的一种媒介，在‘古都思’（圣训）中，清高的真主说：“我正如仆人对我所坚信的那样。当他记念我时，我就与他同在。”所有的主命都是在希望与害怕之间，仆人最完美的时刻，就是他在希望与害怕的同时喜悦真主，这是众先知（愿主赐福他们）和信士们的行为。清高的真主在谈论他们时说：【他们争先行善，他们为希望和恐惧而呼吁我，他们对于我是恭顺的。】[17]清高的真主说：【他们肋不落床，他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主；他们分舍我所赐予他们的。】[18]

如果穆斯林知道真主的仁慈包罗万象，他的慷慨无一类比，他饶恕各种大罪，他的天堂之宽，他的报赏之丰，那么，他一定会满心喜悦，沉思在渴望真主阙前伟大的报酬之中。

如果他知道真主的的惩罚之严厉、残酷，他的清算之困难，复生日耸人听闻的场面，火狱的恐怖及其中的各种刑罚，那么，他一定会仰制自身的私欲，谨防、害怕这所有的一切。因此在艾布胡莱赖（愿主喜悦他）传述的（圣训）中，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“假若信士知道真主跟前的惩罚是什么，不会有任何人再渴望天堂；假若伪信士知道真主跟前的慈悯是什么，任何人都不会对他的慈悯绝望。”[19]

真主确是多恕的主，确是惩罚严厉的主。清高的真主说：【你的主对于他们确是饶恕的。你的主的惩罚确是严厉的。】[20]

安扎利印证了大马士革人士迈哈库里的话，他说：“谁因为害怕而崇拜真主，那他就是一个叛教的人；谁因为希望而崇拜真主，那他就是一个暂缓派者；谁因为喜爱而崇拜真主，那他就是一个否认主的人；谁因为害怕、希望和喜悦而崇拜真主，那他就是一个认主独一的人。”伊本盖义姆（愿主怜悯他）在《行者的阶梯》一书中说：“心在趋向真主时，等于是一只鸟，喜悦是它的头，害怕和希望是它的双翼；头与双翼何时健全，那它何时就是一只健全的鸟；它的头何时断了，那它何时就是一只死鸟；它的双翼何时失去，它何时就是所有狩猎者和猛禽的目标。但是，先贤们在健康的时候，喜爱用害怕翼强壮希望翼，在去世时，他们喜爱用希望翼强壮害怕翼……，喜爱是乘客，希望是驱动器，害怕是驾驶员；真主使其通向他的恩惠和荣耀。清高的真主说：【你告诉我的仆人们，我确是至赦的，至慈的；我的刑罚确是痛苦的。】[21]

愿真主从尊贵的《古兰经》中赐福我和你们，你们听我所说的这些话，我祈求真主饶恕我们和其他穆斯林们的一切罪过，你们应当向他求饶，他确是多恕的、至慈的主。 

一切赞颂全归尊严的、伟大的主、强大无比的主，主宰众世界的主。我赞颂、感谢我的主，我向他忏悔，向他求饶恕；我作证：除独一无二的真主之外，绝无真正应受崇拜的主宰，他是万能的，是惩恶的主；我又作证：我们的先知、我们的领袖——穆罕默德——是真主的仆人、是真主的使者，真主为了怜悯众世界而派遣了他。主啊！求您赐福您的仆人，您的使者——穆罕默德、他的家人及其同伴们，并赐他们平安和吉庆！

穆斯林们啊！你们当敬畏真主，你们当渴望真主的报酬，害怕他的惩罚，你们当倾听真主的言辞。清高的真主说：【你们应当知道真主的刑罚是严厉的，真主是至赦的，是至慈的主。】[22]

努阿玛努·本·白锡尔（愿主喜悦他）的传述：他听主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“复生日，火狱居民中最轻的刑罚，就是在一个人的双脚心放两块火石头，然后他的脑子就因此而沸腾起来，任何人都不要认为这是最严厉的刑法，然而它确是最轻的刑罚。”[23]

穆诶莱图·本·苏阿拜（愿主喜悦他）的传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“穆沙圣人（愿主赐福之，并使其平安）询问他的养主，“天堂居民中最低的地位是什么？”

他的养主说：“一个人最后进入天堂，有人说：你进入天堂吧！”

他说：“主啊！人们都已进入了他们的居所，得到了他们应当获得的，我怎么进入天堂呀？”

有人说：“你喜爱获得类似尘世中一位国王所拥有的吗？”

他说：主啊！我喜爱；”

真主将对你说：“那是你的，以及类似的、类似的、类似的、类似的都是属于你的；”

在说到第五次时，他说：“我喜爱这些。”

他说：“这以及类似它十倍的报酬都是你的，你还将拥有喜心悦目一切；”

他说：“主啊！我喜悦了。”[24]

害怕真主的惩罚，渴望真主的报酬；但在当今这个时代，心硬、疏忽和喜悦今世已经控制了人们的心灵，多数人敢于大胆犯罪；害怕的翅膀能加强医治心灵的病症，洗涤罪孽；在即将辞别今世之时，要让希望战胜一切。因为主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“你们只有对清高伟大的真主怀有好感才能去世。”[25]

害怕真主，需要履行对真主的义务，穆斯林应当远离疏忽真主义务的事项，应阻止伤害和仇视穆斯林们，应当交付对他们的义务，不要放弃它，也不要轻视它；穆斯林应当禁止服从私欲和非法的事情，把它确定为谨防今世及其灾难，渴望后世及其恩惠的最终的目的。

真主的仆人们啊！你们当知道，的确真主命令你们赞颂他的使者。清高的真主说：【真主的确怜悯先知，他的天使们的确为他祝福；信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！】[26]