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在当今这个时代，人们都在谈论“人权”，这是一个响当当的词，受喜爱的词；许多国家和机构都在企图根据他们各自对人权的理解，去实现人权；人类本身就是赤贫的，因为人类的本性就是需要顺从、屈服和崇拜他的创造者，他的主宰的本体就是无求于全世界的：
人必须是有求的，就像真主永远是无求的一样。
任何人那里都不会有安定的生活，平定的心，除非他求助于他的养主，虔诚敬意地、专心致志地崇拜独一的真主。当然，这种崇拜它是最高等级的人权。因为当仆人为他独一无二的主宰卑躬屈膝时，他确已从所有的权力之中得到了解脱。除了为天地万物的创造者，他的心不会倾向任何人，更不会为任何人低头。
对于任何人都一定有“崇拜”的心，如果他崇拜对了，他就成功了；否则，他就陷入举伴主的污秽之中，崇拜被造物或者恶魔。穆斯林因为自己的信仰，而从所有欲望和私欲的枷锁获中得了解脱，而统治他的只有纯正的信仰。清高的真主说：【至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，天堂将是他的归宿。】那么，这种自由它是建立在信仰的基础上，人类除了实现这种信仰之外，他绝不可能真正地得到自由。
自由、人权在伊斯兰之外只是一张毫无意义的白纸，它只是卑躬屈膝的奴役，即使它表现出自由也罢！那只是对恶魔的屈服，是建立在私欲上的阴谋诡计，它与天启的法律有天壤之别，它只是被造物之间的奴役而已？！
他们放弃了对创造者的崇拜，遭受隐昧和恶魔的虐待。
欧麦尔·苏莱曼·艾勒艾施盖尔博士说：“在伊斯兰看来，崇拜真主的意思就是：如果他真正地崇拜真主时，他就可以获得最高、最完美的自由。既：从被造物的枷锁和奴役中得到解救，获得最高、最完美的自由。”穆斯林同情这些俗世的掌权者，真主为我们创造和制服了大地中的一切。清高的真主说：【他为你们制服天地万物，对于能思维的民众，此中确有许多迹象。】
自始至终，穆斯林都决不会对被造物卑躬屈膝，更不会指望它，因为它比他自身还要渺小，它只是有益和改善他今世生活的被造物而已。
穆斯林决不会崇拜类似自己的人类，所有的人都是真主的仆人。部分背叛的人企图作恶，但穆斯林会抵抗他而说出真理，让他们记起他们是从土中被造，他们将来也一定要返回其中；提醒他们的软弱无能，希望他们清醒，重新返回正道，以着崇拜真主而从其私欲中得到解脱；私欲是危害的，犹如是偶像受到崇拜一样。清高的真主说：【你告诉我吧，以私欲为其神灵者，你能做他的监护者吗？】
私欲也许被人当作主宰受到崇拜，它掌管着它的主人；他的行为只是受到他私欲的指使，他所奔忙的就是为实现他所受到的使命，但伊斯兰却超出对私欲的卑躬屈膝，私欲号召的非法事物和罪恶的行径，去崇拜这些事物。至于崇高的理想，它从非法的事物中号召人们奔向它——即使那些非法受到他内心喜爱也罢！它在伊斯兰中被形容为真正的自由，因为即使它在某些方面受到了限制，必须放弃部分他受喜爱的事情，但是在另外一方面他却从私欲的枷锁中真正得到了解脱。
那些妄言他们能够实现自由的人，与真主制定的自由有着天壤之别。他的方法是错的，因为人类，甚至所有的被造物，无论愿意与否他都是真主的奴仆。除非他选择拒绝服从真主，而他将对类似他的、不能为他掌管祸福的被造物卑躬屈膝，也许他服从的比他更渺小。因此，他只是奴役换奴役，并没有从奴役中获得自由；但是，他们放弃崇拜真主，而崇拜恶魔、偶像、佛像、人类、太阳、月亮……；真主确已谴责了这所有的崇拜者。
清高的真主说：【你说：“我告诉你们在真主那里所受的报酬有比这更恶劣的，好吗？有等人曾受主的弃绝和恼怒，他使他们－部分变成猴子和猪，一部分崇拜恶魔，这等人，他们的地位是更恶劣的，他们离开正道是更远的。”】他们以此遭到灾难，那是对他们说谎的报酬，让他们崇拜恶魔，远离正道。
在这些日子里，人们反复地呼喊自由、人权，他们妄言法国起义是宣传自由的开始，联合国承认这是人权的开始。但事实并非如此，这些人，他们的行为只是把人们从一种制度、法律和党派，带到另外一种制度、法律和党派的奴役中。但是，这些人他们永久是奴隶，他们自己却认为自由了，但他们绝对不能脱离人类的统治，也不会从不义的奴役中得到解救，除非他们成为真主的仆人；一切目的都是为了独一的真主，只有这样，他们才能真正从其它的枷锁中、甚至从自己蠢蠢欲动的私欲中得到解脱。
然后，欧麦尔·苏莱曼·艾勒艾施盖尔博士又谴责东、西方败坏的制度，使人类真正的自由受到了挫败。他说：“的确，他们把人类从重重的黑暗中带到更加严厉的黑暗之中，他们把人类从崇拜被造物带到崇拜被造物之中，他们决不会从崇拜被造物中得到拯救，除非他们真正归信伊斯兰。”
穆斯林的使者确已证明了这一点，当他站在波斯领导面前的时候，他辩解说：“指主发誓，我们被派遣只是为了把人类从互相崇拜的黑暗中，带到崇拜真主的正道之中；从各种歪曲的信仰中，带到公正的伊斯兰之中；从狭窄的今世带到宽广的今后两世。”所有不喜爱把伊斯兰作为信仰、不依照伊斯兰的法律裁决的人，都是沉淀于蒙昧时代的卑鄙行为之中。
清高的真主说：【难道他们要求蒙昧时代的律例吗﹖在确信的民众看来，有谁比真主更善于判决呢﹖】
拒绝崇拜真主的人，他们确因崇拜比他们更无能、更没有地位的被造物，而羞辱了他们的自身，他们在其中对自己使用阴谋诡计。伊斯兰根据每个人所寻求的目的，如果他追求的是金、银、穿戴、吃喝，那么他就是这些物质的仆人，受到它们的掌管，在《布哈里圣训集》中，艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“崇拜金、银、衣物和旧病复发的人真可怜啊！如果刺扎进他的肉里，他就无法取出它。”
通过礼拜的动作和言语可以揭露这个‘自由’的实质，伊斯兰学者艾布哈三·奈德维阁下承担对此是有力的解答；他在《四大要素》一文中，简明扼要地说：“……规定礼拜要以大赞词开始，以着被规定的、连续不断传述的词开始礼拜，它就是：真主至大。清楚、雄辩的词，无论何时何地它对于所有的社会、集体和个人，都是容易理解的词；清晰有力的词，屈服于它前面强大的主，所有的偶像都因为它而坠落，所有的恶魔都因为它而不安。
假如礼拜的人清楚明了地、虔诚敬意地念了它，假如那些自矜博学者、领袖和那些掌权者明白它真正的意思，那些受到集体崇拜的偶像、被视为神圣的人、事物、谦逊于强者、屈服于领袖和当权派们的地位统统都是盲从。他是伟大的、崇高的、超绝的、清高的、强悍的主，清高的真主在《古兰经》之中，言简意赅地提到了这个词。
清高的真主说：【你应当颂扬你的主宰。】
它否定了所有的主张、妄言、自矜博学者、幻想、迷信、虚假的表面和不堪一击的谎言；它能激起礼拜的人果断、顽强的能力，因为“不论小罪大罪，都要毫不遗漏地被记录。”假如礼拜的人知道“开拜词”确已结束了所有的罪恶和违背禁令，他就一定不会害怕它们，这就是穆斯林以此开始礼拜的言辞。
当穆斯林相信这个词，以此开始了他的礼拜，坚信并作证真主的伟大和崇高，虔诚敬意地说：“真主至大”，那么这个信仰和作证就会保护他，就会渗入他的五脏六腑，所有的高傲在他面前都会萎缩，它能克服所有的国王、大臣和一切掌权者——就像人们对他们的称呼一样，它能消除礼拜的人心中对他们的恐惧。当他观看他们的时候，他们就像圈子里的动物、或者是照片和拙劣的画像，他们轻视他们的国家、当权派们虚伪的外表，古巴勒斯坦的居民蔑视矮小软弱的人，老年人瞧不起婴儿的游戏。
圣门弟子们（愿主喜悦他们）曾经对此是最好的例子，历史学家们记录了许多事件，可以证明他们蔑视虚伪和浮华的外表。其中有历史学家伊本凯西尔传述的关于赖布尔·本·阿米尔的故事，他说：“在‘尕迪谁耶’战役之前，塞阿德派遣赖布尔·本·阿米尔为使者去见波斯军队的领袖、国王鲁斯图姆，当他进入他们的帐篷时，他们确已用黄金靠枕、丝毯装饰了帐篷，体现出昂贵的珠光宝器和富丽堂皇的景象，鲁斯图姆头戴王冠，端坐在黄金床上。赖布尔·本·阿米尔进来时，穿着粗布衣服，手拿宝剑和盾牌，骑着矮马，他一直骑着马践踏着丝绸地毯；然后他下了坐骑，把它拴在那些靠枕上，他身披铠甲，头顶钢盔，手拿武器迎面走了过来，鲁斯图姆的手下对赖布尔说：‘放下你的武器。’他说：‘我是你们请来的，如果你们不让我这样，那么我只有返回了。’鲁斯图姆说：‘你们就让他这样吧。’赖布尔拄着标枪在黄金地毯上迎面走了过来，他破坏了大面积的地毯。
这个深湛的信仰在伊斯兰的历史长河中，一直创造着奇迹，它把穆斯林们培养成为超常地勇猛，使他们敢于面对大多数穷人和弱者不敢面对的国王和掌权者们。所有权力的庄严和规矩在他们的面前无一幸存，就像它根本不存在一样。
从这个深湛的信仰中，具有代表性的故事和勇敢的天性；如：伊斯兰学者恩闰丁·本·阿布杜舍俩慕的一个学生（愿主喜悦他）的传述：有一次，我们的老师恩闰丁在节日去碉堡里看望国王，他看见在国王的周围只有两排士兵，国王根本没有节日的辉煌，他确已离开了他的族人，在埃及皇宫里按照皇室家族的习惯对他妆扮，亲王们在国王的面前亲吻地面。大学者恩闰丁·本·阿布杜舍俩慕注视着国王，说道：“安尤布（国王的名字）啊！在真主阙前你还有什么托辞呢？如果有人问你：‘难道我没有让你登上埃及国王的宝座吗？然后你把酒成为合法化？’”
他说：“发生过这样的事吗？”
他说：“是的，某某人背信弃义在其中卖酒和其它的非法买卖，你改变了对这个国家的恩惠。”然后他又大声地呼喊他的名字，士兵们都站在旁边。
他说：“先生啊！这我没有做过，这都是在我父亲的时代发生的事情。”
他说：“你就属于那些人，他们说：‘我们确已发现我们的祖先是信奉一种宗教的，我们确是遵循他们的遗迹而获得正道的人’。”
国王命令废除那个违法的命令。当大学者恩闰丁·本·阿布杜舍俩慕从国王那儿返回时，这个消息就传开了，
我问他：“我的老师啊！事情进展得怎么样？”
他说：“孩子啊！当我看见他高傲时，我想遮蔽他的傲慢，以免他高傲自大，自受其害。”
我说：“我的老师啊！你害怕他了？”
他说：“孩子啊！我感觉到了真主的伟大，国王在我的面前就像只猫一样。”
决心宣传的时代、虔诚信仰的时代一直在继续，它在任何时代、任何地方都会一再重现。在印度历史学家穆罕默德·本·穆巴拉克·艾勒凯勒玛尼的传记中有一个类似的故事，他说：“国王命令穆罕默德把古图本丁关在德黑兰，谴责或者是惩罚他，因为他确已经过了国王的旁边，而没有参加他的庆典。当古图本丁来到皇宫，走进法庭的时候，他看见了各位亲王、大臣和法官们，皇宫里的侍卫们静悄悄地、全副武装而又威严地站在那里，在这张皇失措的时刻，当时他的儿子奴伦丁与他在一块，他当时很小，不是国王宫殿里的大臣，也没有见过这种耸人听闻的场面，感到恐惧万份；古图本丁大声对他说到：‘孩子啊！伟大只归真主！’”
奴伦丁说：“在你的声音落下时，我就感觉到在我的心中生出一股神奇的力量，使我心中的恐惧消失得无影无踪，他们所有的人在我跟前就像是一群绵羊，或者是一群山羊。”
“……礼拜的人应该虔诚敬意地遵循次序礼拜；开始是站着礼拜，然后是鞠躬，再其次是叩头，这都是自然地顺服；不能从鞠躬之中直接倒地叩头，必须要稍微站一会儿，然后再顺服地弯腰去叩头，以便达到最高境界的顺从，心中最虔诚的敬畏，最服从的标志。
同样，礼拜的人应该虔诚敬意地依次序赞美和颂扬真主。在鞠躬中说：“赞颂我伟大的养主清静。”在叩头时说：“赞颂我清高的养主清静。”如果达到了虔诚敬意、卑躬屈膝的目的，把人体中最高贵的部位放在最低贱的地方——把额头放在所有动物都用脚踩的地面上，这是一个最让人看不起的样子。用最伟大、最至高无上的言辞赞美真主，他说：“赞颂我清高的养主清静。”这里聚集了令人惊叹的姿式、空间和赞颂，在两个叩头之间应该稍微坐一下，以便重新叩头、提醒自己不要疏忽礼拜，让内心再次感到舒适。
卑躬屈膝、虔诚敬意的叩头，会使整个宇宙动荡
当他叩头的时候，他就抛开了今世的一切——社会、名誉、习惯和礼节。他为真主而倒身下拜、把脸埋在尘土里，使他的额头粘上尘土，他为了顺从真主而抓住了心，他使自己的灵魂归向自然；没有人能阻止他敬畏真主，也不会因为流泪而受到谴责，胸中如确已沸腾的热锅，泪水确已充满了眼眶。因此圣门弟子们（愿主喜悦他们）说：“在主的使者（愿主赐福之，并使其平安）由于哭泣，他的胸中有呼呼的声音，就像开锅时的呼呼声一样。”
阿姆鲁·本·阿税（愿主喜悦他）传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）在礼日食拜时，他在最后的叩头中，吹口气说：“呸、呸”，并说：“我的主啊！难道您没有许诺我，当我在他们中间的时候，您不惩罚他们？难道您没有许诺我，当他们求饶恕的时候，您不惩罚他们？”在传述中提到：“他当时是哭着吹的气。”
礼拜是最接近、最受真主喜爱的形式，的确，在正确的《圣训》中提到，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“仆人叩头时是最接近他养主的时候，故你们在叩头时当多多地向真主祈求。”礼拜的人应该利用这个良机，敞开心胸，向真主任意地祈求和崇拜；并用他的言行表白：‘我向您祈求贫困者的祈祷，以屈辱干罪者的求饶求您饶恕，以害怕的瞎子的祈祷我向您祈求保护，我以那些虔诚敬畏的、双目流泪的、卑躬屈膝的屈服者的祈求向您祈求。’”
这个叩头能使群山因而它振动，大地因它而震惊，过分的暴虐者因它而惊恐万状。叩头在这个民族的历史长河中有着不可磨灭的地位和传奇故事。
礼拜的实质与多神崇拜、人物崇拜和蒙昧生活是格格不入：
类似这种虔诚敬意的礼拜，穆斯林以它的灵魂、实质、礼节和时间去坚守着它，它决不会与多神崇拜相互融洽；表面的多神崇拜，如：举伴主、偶像崇拜和迷信；又如：害怕王公贵族和富强的人，违反真主的命令和禁止；相信他们能有利或者是有害于自己，用各种方式方法去接近和巴结他们，行走在他们非正义的道路上，出卖自己的信仰和道德。如同我们在初期君主时代所看见的一样，又如同我们在当今自由时代的每天所看见的一样——现代的“民主”。
礼拜所有的要素和礼拜的人在他的拜功之中所说的一切，使他自身远离了世俗的一切是是非非，宣布那所有不协调的事物、所有的反对与他都是格格不入的和这反对是他以此开始礼拜的言辞：“真主至大”，这反对是他所说的：“一切赞颂全归真主，调养众世界的主”。除他之外，没有真正应该受到崇拜的主宰，除他之外，没有真正应该受到赞颂的主宰。这反对是他所说的：“我们只崇拜您，我们只求您相助。”只有他才真正应该受到崇拜，只有向他求援助，这拒绝了所有的鞠躬和叩头。“无论身体方面，还是意识方面的鞠躬。”“也不论公开还是秘密的叩头。”这所有的一切都只能是为了清高的真主。因此，这种拜功，在他们中间确已证实了。最勇敢的人就是敢于在国王和当权派面前说真话的人，他们是最不贪俗事浮华虚荣的人，他们是那些最远离狼狈为奸的人。
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