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在阿伊莎传述的圣训中：“……主的使者（愿主赐福之，并使其平安）曾经当他礼一种拜的时候，他喜爱持之以恒；当他睡着了，或者由于礼夜间拜而站得周身疼痛的时候，他就在白天礼十二拜；我不知道主的使者（愿主赐福之，并使其平安）在一夜之中念完过全部《古兰经》；我也不知道他（愿主赐福之，并使其平安）整夜地礼拜直至凌晨；我更不知道他（愿主赐福之，并使其平安）除了在斋月（莱麦丹月）之外，封过整月的斋……。”
欧麦尔·本·罕塔比的传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“谁在夜间忽视了诵读《古兰经》，或者忽视了诵读它的一部分，那么让他在晨礼和晌礼之间念它，他能得到犹如他在夜里诵读《古兰经》一样的回赐。”
艾比赛尔德传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“谁忽视或者是忘记了威特尔拜，让他在早晨或者当他想起的时候，补礼它。”
如果他忽视或者是忘记了威特尔拜，最好是在太阳出升之后按照他自己的习惯补礼双数的拜；如果他在夜里是礼十一拜，那么，就让他在白天礼十二拜；如果他在夜里是礼九拜，那么，就让他在白天就礼十拜，就这样以此类推。
第十四节：在灾难的时候，可以在主命拜中念‘古努台’的祈祷词
有可靠的证据证实主的使者（愿主赐福之，并使其平安）曾经在灾难的时候，诅咒了某个民族一个月；同时证明，在麦加的多神教徒们阻止圣门弟子们迁徙之际，他（愿主赐福之，并使其平安）曾经为他们中被俘虏的、软弱的人祈祷；当灾难消除之后，他（愿主赐福之，并使其平安）放弃了祈祷词，并没有坚持在主命拜中念它：无论是在晨礼拜或者是在其他的拜中；同样，他的正统的继承人们也是如此，坚持在主命拜中念‘古努台’的祈祷词，当灾难消除之后，他们也就放弃了它。在所有的灾难面前，‘古努台’的祈祷词都是圣行；根据当时的情况，可以在其中为某个民族祈求福利，或者诅咒他们；或者是符合当时的灾难而祈求。
证明了主的使者（愿主赐福之，并使其平安）曾经在晨礼、晌礼、晡礼、昏礼和霄礼中念‘古努台’；而在晨礼和昏礼中念‘古努台’是被肯定的。在灾难消失之后，他（愿主赐福之，并使其平安）放弃了‘古努台’（祈祷词），由于灾难消除的原因，即使在晨礼中，（也要放弃了‘古努台’。）这强调了在没有灾难的时候，在晨礼之中坚持不懈地念‘古努台’是异端。
前面所提到的在灾难面前，可以证明‘古努台’（祈祷词）的法
律依据中有以下几段圣训：
第一段圣训：艾奈斯传述的圣训，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）曾经诅咒利阿里和宰卡万人一个月。在《穆斯林圣训集》中：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）曾经对杀害麦奥乃井居民的人诅咒了三十个早晨；”又一传述：“我从没有看见主的使者（愿主赐福之，并使其平安）对任何小分队像对七十位诵经家在‘麦奥乃井’那天被杀的事更生气了；他对杀人者诅咒了一个月。”
第二段圣训：黑法发•本•伊玛吾安法尔传述：他说：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）从鞠躬中抬起头的时候说：“尔法尔族的人，真主已经饶恕了他们；艾斯赖牧族的人，真主已经使他们平安了；欧衰叶族的人，确已违背了真主和他的使者；主啊！你诅咒赖哈严人吧；主啊！你诅咒利阿里，宰卡万的人吧。”然后他跪倒叩头。
第三段圣训：拜拉乌•本•阿日暮传述：他说：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）曾经在晨礼拜和昏礼拜中念‘古努台’（祈祷词）。”
第四段圣训：艾奈斯·本•马力克传述：“他曾经在昏礼拜和晨礼拜中念‘古努台’（祈祷词）。”
第五段圣训：艾比胡莱赖传述：他说：“指主发誓，一定我要教授你们主的使者所礼的拜功；艾比胡莱赖曾经在晨礼、晌礼、晡礼、昏礼和霄礼的最后一拜，在说完“真主确已听见了对他的赞美”之后，他就为信士祈求福利，并诅咒卡非尔（否认真主的人）。
第六段圣训：在伊本阿巴斯传述的圣训中：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）曾经整整一个月，在每天的五番拜之中念祈祷词（古努特）；在每番拜的最后一个鞠躬中起来时说：“真主确已听见了对他的赞美；”然后诅咒‘舒来米’族中的活人，他们是：利阿里、宰卡万、欧税耶，他身后的跟拜人就说：“主啊，您准承吧。”
第七段圣训：艾比胡莱赖传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）在拜后念了一个月的‘古努台’（祈祷词）；当他说完：“真主确已听见了对他的赞美之后，他在古努台’的（祈祷词）中说：“主啊！求您拯救沃立德·本·沃立德、塞勒麦·本·黑峡姆、阿巴斯·本·莱比阿以及所有软弱的信士们吧；主啊！求您严厉地惩罚‘沐顿尔’部落吧；主啊！求您增加对他们惩罚的年限吧，犹如优素福圣人（愿主赐福之，并使其平安）时期的灾荒年一样。”
艾比胡莱赖说：“我看见主的使者（愿主赐福之，并使其平安）在灾难消除之后，就放弃了这种祈祷。”我（传述人）说：“他（艾比胡莱赖）看见主的使者（愿主赐福之，并使其平安）确已放弃了诅咒他们？”他说：“有人说：你没有看见他们已经来到了（麦地那）？”
在《布哈里圣训集》中：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）曾经想要诅咒哪个人，或者为哪个人祈求福利；他就在鞠躬之后祈祷……。”
在《穆斯林圣训集》中：“的确那是在晨礼拜中。”
在《布哈里圣训集》中：“正当主的使者（愿主赐福之，并使其平安）礼霄礼拜的时候。”
第八段圣训：有关欧麦尔自己的传闻；据阿布杜赖哈
曼·本·艾部驲传述：他说：“我曾经跟在欧麦尔·本·汗塔比的后面礼晨礼拜，我听见他在念完《古兰经》之后鞠躬之前说：‘主啊！我们只崇拜您，只为您礼拜，只为您叩头，只为您奔走，我们只希望您慈悯，害怕您的惩罚；的确您的惩罚是追随那些卡非尔的（否认真主的人）；主啊！我们只求您相助，我们只向您求饶，我们只以好的赞颂您，我们不否认您，我们只归信您，我们只顺服您，我们与否认您的人脱离关系。”
在另一传述中：“他在鞠躬之后，抬起双手，高声祈祷。”
第九段圣训：据塞尔德·本·塔利葛艾世吉诶传述：他说：“我对我的父亲说：我的父亲啊！的确你曾经跟随主的使者（愿主赐福之，并使其平安）和艾布白克尔、欧麦尔以及欧斯曼在麦地那礼拜，然后你又跟随阿里·本·艾比塔利布在库法礼将近五年的拜，他们当时在晨礼拜中念‘古努台’（祈祷词）吗？’他说：‘我的孩子啊!那是异端。’”只有在灾难的时候，才允许在晨礼拜中念‘古努台’（祈祷词）。
前面所有的圣训表明：在灾难的时候，念‘古努台’（祈祷词）是圣行；可以在五番拜之中念它，但是在晨礼和昏礼之中是受强调的；最好是从鞠躬中起来之后，抬起双手，高声祈祷；跟拜的人要念：‘阿米乃’（主啊!求您准承吧）。没有灾难时，在晨礼拜中念‘古努台’（祈祷词）是异端。
塞尔德·本·塔利葛艾世吉诶传述的圣训，在其中有：“我的孩子啊!那是异端。”
主的使者（愿主赐福之，并使其平安）和他正统的继承人的行为证明了两件事情：
第一：‘古努台’（祈祷词）在需要念它的灾难面前是合法的，但坚持不懈地在拜功中念它决不是圣行。
第二：在‘古努台’中所念的‘杜阿’（祈祷词）并不是固定不变的、永久性的；不然，根据主的使者（愿主赐福之，并使其平安）和他正统继承人的行为，可以因不同的时间和灾难，以相应的祷词而祈求。
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