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它是十二拜；
信士之母温母哈比白传述：她说：“我听主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：谁在每昼夜礼了十二拜（副功拜），那么，在天堂之中就有一座房子为他而建造。”另一种传述说：“任何一个穆斯林，为取得真主的喜悦而每昼夜礼十二拜副功拜，那么，真主就为他在天堂中建造一座房子或者在天堂之中就有一座房子为他而建造。”
在《提勒米日圣训集》中有温母哈比白传述的圣训注解它，她说：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：谁在每昼夜礼了十二拜（副功拜），那么，在天堂之中就有一座房子为他而被建造：晌礼拜前的四拜及其之后的两拜；昏礼拜后的两拜；霄礼拜后的两拜和晨礼拜前的两拜。”
在阿依莎传述的圣训中，她说：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：谁持之以恒地礼了十二拜圣行，那么，真主就为他在天堂中建造一座房子：晌礼拜之前的四拜和之后的两拜；昏礼拜之后的两拜；霄礼拜之后的两拜和晨礼拜之前的两拜。”
阿依莎传述的另一段圣训：“他（愿主赐福之，并使其平安）从没有放弃过晌礼拜前面的四拜和晨礼拜前面的两拜。”
阿布杜拉·本·欧麦尔传述的可靠“圣训”，他说：“我从主的使者（愿主赐福之，并使其平安）那儿背记了十拜圣行：晌礼拜前的两拜和后的两拜；昏礼拜后在他家中礼的两拜；霄礼拜后在他家中礼的两拜和晨礼拜前面的两拜。”另一种传述说：“主麻拜之后在家所礼的两拜。”
持之以恒的拜功是十二拜（副功拜），如同温母哈比白和阿依莎所传述的圣训；或者是十拜，犹如阿布杜拉·本·欧麦尔所传述的圣训。我听我们的老师伊玛目伊本·巴兹提过，谁采纳了阿布杜拉·本·欧麦尔传述的圣训，他说：“是十拜；”谁采纳了阿依莎传述的圣训，他说：“是十二拜。”提勒米日传述的圣训——在它的注解中——可以援助它，温母哈比白传述的圣训——坚持不断的拜功之贵重——也能支持它。可能是主的使者（愿主赐福之，并使其平安）有时礼十二拜，如同温母哈比白和阿依莎所传述的圣训；有时礼十拜,犹如阿布杜拉·本·欧麦尔所传述的圣训。穆斯林，当他精神饱满时应礼十二拜，当他忙时就礼十拜，这所有的一切都是坚持不断的副功，最全美的礼法，如同温母哈比白和阿依莎所传述的圣训。
第二节：细分的圣行
同主命拜一块受叮嘱的和非受叮嘱的圣行拜：它是二十二拜，如下：
1.晌礼拜前的四拜及其之后的四拜。
温母哈比白传述：她说：“我听主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：谁坚守晌礼拜前面的四拜和后面的四拜，真主使他远离火狱的惩罚。”
2.晡礼前的四拜。
阿布杜拉·本·欧麦尔所传述的《圣训》，他说：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：真主怜爱在晡礼拜前礼四拜的人。”据阿里传述说：“的确使者（愿主赐福之，并使其平安）曾经在晡礼拜前礼了两拜。”
3.昏礼拜前面的两拜和后面的两拜。
在艾奈斯传述的圣训中：“圣人（愿主赐福之，并使其平安）时代，我们曾经在太阳落山之后，昏礼拜之前礼两拜。”他说：“我们在麦地那的时候，当宣礼员为昏礼拜念宣礼词时，人们都迅速地在柱子后面礼两拜；由于很多人礼它，甚至当一个陌生人进入清真寺，他会认为昏礼拜已经礼完了。”据阿布杜拉·本·麦额法理传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“你们在昏礼拜前礼两拜。”他在第三遍时说：“谁想礼就礼。”另一种传述：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）在昏礼拜前礼两拜。”
据阿布杜拉·本·麦额法理传述：他说：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“在每两次宣礼（即：班克和成拜词之间）之间礼拜，在每两次宣礼之间礼拜。”他在第三遍时说：“谁想礼就礼。”
这些圣训都证明了昏礼前的两拜是圣行——是使者（愿主赐福之，并使其平安）曾身体力行和得到他肯定的圣行。
至于昏礼之后的两拜，则是受叮嘱（强调）的圣行；在这两拜之中念《不信道的人们》章和《忠诚》章是圣行；据阿布杜拉·本·麦斯欧德传述：他说：“我不知道在昏礼之后的两拜和在晨礼前面的两拜中听到主的使者（愿主赐福之，并使其平安）念过多少次《不信道的人们》章和《忠诚》章。”
4.霄礼拜前后各礼两拜。
阿布杜拉·本·麦额法理传述说：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“在每两次宣礼词之间礼拜，在每两次宣礼词之间礼拜。”他在第三遍时说：“谁想礼就礼。”
至于霄礼后的两拜，则是受叮嘱（强调）的、持久的圣行；犹如前面阿布杜拉·本·欧麦尔、温母哈比白和阿依莎所传述的圣训。
5.至于晨礼拜前的两拜，则是受叮嘱（强调）的、持久的圣行。那是因为九项事情：
第一项：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）非常重视它（晨礼前的两拜），证明了它的重要性。
阿依莎所传述的圣训，她说：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）对晨礼的两拜（圣行）的重视超过所有的副功拜。”
第二项：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）阐明了它的重要性。
阿依莎所传述的圣训，她说：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“晨礼的两拜（圣行）超过今世的一切……。”
第三项：在晨礼（圣行）中念短章节是圣行。
据阿依莎所传述的圣训，她说：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）曾经轻快地礼了晨礼前的两拜圣行，我甚至想‘他念开端章了吗’？”
第四项：它的时间是在两次宣礼之间。
信士之母哈夫帅的传述：她说：“当宣礼员为晨礼念完宣礼词时，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）就在主命拜前轻快地礼两拜；”
阿依莎的传述：她说：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）在晨礼的两个宣礼词之间轻快地礼两拜。”
第五项：它的时间是在主命拜之前。
信士之母哈夫帅的传述：她说：“黎明时，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）只轻快地礼两拜；”
第六项：在这两拜中念《不信道的人们》章和《忠诚》章是圣行。
艾布胡莱赖传述：他说：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）在晨礼的两拜中念《不信道的人们》章和《忠诚》章，或者他在第一拜中念【你们说：“我们归信真主，我们归信降示给我们的……”】
在第二拜中念【我们确已归信了真主，请你作证我们是顺从者。】
伊本阿巴斯的传述：他说：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）在晨礼的两拜（圣行）中念：【我们归信真主，我们归信降示给我们的……。】和《伊姆兰家族》章中的【你说：“信奉天经的人们啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方都认为公平的信条……”】
第七项：在这两拜圣行之后侧卧。
据阿伊莎传述：她说：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）在礼完晨礼拜的圣行后，便侧卧在他的右边；”
在《穆斯林圣训集》中“……当宣礼员为晨礼念完宣礼词，来告诉他晨礼的时间已经到了之后，他就站起来轻快地礼两拜；然后他便侧卧在他的右边，直到宣礼员来告诉他拜功要成立了。”
第八项：无论居家还是旅行，都不放弃它。
阿伊莎传述：她说：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）从没有放弃过晨礼前的两拜圣行。”
这证明了主的使者（愿主赐福之，并使其平安）无论是居家还是旅行时，都从没有放弃过晨礼前面的圣行。
第九项：还补晨礼拜的圣行。
谁失去了晨礼前的圣行，让他在礼完主命拜之后还补它，或者在太阳升起之后还补它；盖仪舒·本·阿姆鲁的传述：他说：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）走出来，拜功就成立了，我同他一起礼了晨礼拜，当使者（愿主赐福之，并使其平安）礼拜之后，发现我还在礼拜，他就问：“盖仪舒，慢点，你同时礼两番主命拜吗？”我说：“主的使者阿！我没有礼晨礼拜前面的两拜圣行。”他说：“既然如此，你就礼吧。”
在盖仪舒·本·阿姆鲁传述的另一段圣训，他说：“使者（愿主赐福之，并使其平安）看见一个人在晨礼拜后礼了两拜，于是他（愿主赐福之，并使其平安）问道：“晨礼拜是两次？”那人回答说：我没有礼晨礼拜前的两拜圣行，我现在才礼的；于是使者（愿主赐福之，并使其平安）沉默了。《伊本马哲圣训集》中：“晨礼拜有两次吗？”
或者在太阳升起之后还补它；据艾布胡莱赖传述：他说：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“谁没有礼晨礼拜前的两拜圣行，让他在太阳升起之后还补它俩吧。”
有正确的圣训证明主的使者（愿主赐福之，并使其平安）同主命拜一起还补过晨礼拜前面的两拜圣行；当时，他在旅行中睡过了晨礼拜的时间，在他醒来之后，他先还补了晨礼拜前面的圣行，然后在太阳升起之后还补的主命拜。
艾布胡莱赖的传述：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）睡过了晨礼拜前面的圣行,然后他在太阳升起之后还补的它俩。”
6.在主麻拜之后坚持礼的圣行是四拜。
至于在主麻拜前，穆斯林可以自由地礼副功拜，因为在它之前没有固定的圣行拜；所以可自由地礼副功拜、记念真主，直至伊玛目出来。
至于在主麻拜之后的固定的圣行，伊本欧麦尔传述的圣训，他从主的使者（愿主赐福之，并使其平安）跟前背记许多要持之以恒的圣训，其中有：“主麻拜之后在他的家中所礼的两拜。”
艾布胡莱赖的传述：他说：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“当你们任何人礼完主麻拜之后，让他再礼四拜（圣行）。”另一种传述说：“当你们礼完主麻拜之后，应该再礼四拜（圣行）。”第三种传述说：“你们任何人在礼拜殿礼完主麻拜之后，让他再礼四拜（圣行）。苏海里——圣训传述家之一——说：“如果你有急事，那么你在清真寺里礼两拜；当你回到家之后再礼两拜。”
据传阿布杜拉·本·欧麦尔，当他礼完主麻拜之后，他就回到家中礼两拜，然后他说：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）曾经就是这样做的。”
学者们对主麻拜之后固定的圣行拜产生了分歧：他们中有人说：“礼四拜。”证据是艾布胡莱赖传述的圣训；他们中有人说：“在家中礼两拜。”证据是阿布杜拉·本·欧麦尔所传述的圣训，圣人曾经这样做过。伊玛目伊本盖易慕提出：他曾经听他的老师伊本泰仪米耶说：“如果在清真寺里，礼四拜，如果在家中，礼两拜。”然后伊本盖易慕说：“所有的圣训都证明了这一点，艾布达吾德提到阿布杜拉·本·欧麦尔，如果在清真寺里礼，他就礼四拜；如果在家中，他就礼两拜。”伊玛目帅呐阿奴说：“由于发生了分歧，四拜比两拜更贵重。”
我听我们的老师伊玛目阿布杜阿齐兹·本·阿布杜拉·本·巴兹提过学者们对此的分歧：“一部分人说：汇集所有的传述：在清真寺里，礼四拜，如果在家中，礼两拜。”另一部分人说：“最少时两拜，最多时四拜，因为在家里礼或者在清真寺里礼没有区别，这种说法最清楚明了；因为言语优先于行动；因为事情有关于它，所以四拜最贵重。”
至于在主麻拜前，都是自由无固定的副功拜。证据是筛勒玛努发勒笙传述的圣训，他说：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“谁在主麻日，完美地洗了大净，之后涂油或者擦香，然后他早早地去去清真寺，他随意地礼副功拜，当伊玛目演讲时，他静听；那么，他在这个主麻和下个主麻之间的过错就都被饶恕了。”
艾布胡莱赖传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“谁洗了大净，去清真寺礼主麻，他随意地礼副功拜，然后他静听直至伊玛目演讲结束；他又同伊玛目一起礼了主麻，那么，他这个主麻到下个主麻之间以及超过下个主麻三天的过错都被饶恕了。”
伊玛目伊本盖易慕说：“他最好是自由地礼副功拜，直至伊玛目出来（演讲）。因此，许多先贤——其中有欧麦尔·本·罕塔比（愿主慈悯他），跟随他的有伊玛目艾哈默德·本·罕百理——说：“伊玛目出来时禁止礼拜，他演讲时禁止说话；他们禁止礼拜的原因是伊玛目出来了，而不是正午。”
伊玛目伊本盖易慕提出：“主麻日，太阳偏西之前至伊玛目出来之前礼拜并不是可憎的事项。这是伊玛目莎菲尔的主张，伊斯兰学者伊本泰仪米耶选择了这种说法。如果跟拜者迟到了，伊玛目已经登上了演讲台，那么让他轻快地礼两拜庆贺清真寺拜；贾比尔·本·阿布杜拉的传述：主麻日，正当主的使者（愿主赐福之，并使其平安）演讲的时候，来了一个人，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）对他说：“某某人啊！你礼拜了吗（庆贺清真寺拜）？”他说：“没有。”主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“站起来，礼两拜；”另一种传述说：“主麻日，你们任何人来到清真寺，伊玛目正在演讲，那么让他轻快地礼两拜。”
同主命拜一起受叮嘱的圣行拜的时间
主命拜之前所有的圣行，它的时间是从入时开始直至主命拜成立。主命拜之后的所有圣行，它的时间是从礼完主命拜直至那番拜的时间结束。
还补受叮嘱的圣行
据阿依莎传述的圣训，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）如果在晌礼拜之前他没有礼四拜圣行，那么他就在晌礼拜之后补礼。
因为那是受叮嘱的圣行的贵重；据阿布杜拉·本·莎易布传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）曾在太阳偏西之后晌礼拜之前礼了四拜圣行拜，然后他（愿主赐福之，并使其平安）说：“的确天堂的诸门是在这个时间被打开，我希望我的善功，能在这个时间里被升高到真主的阙前，以便他为我记录。”我曾经问我们的老师伊玛目阿布杜阿齐兹·本·阿布杜拉·本·巴兹：“这是晌礼拜的圣行，还是其它的圣行呢？”他阐明说：“这是晌礼的圣行。”据盖仪舒·本·阿姆鲁传述的可靠的圣行，在晨礼拜之后还补它的圣行拜是得到先知（愿主赐福之，并使其平安）承认的圣行。
艾布胡莱赖的传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“谁没有礼晨拜的圣行，让他在太阳升起之后补礼吧！”
艾布胡莱赖的传述：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）睡过了晨礼拜前的圣行，然后他在太阳升起之后还补的它俩。”
有正确的圣训证明主的使者（愿主赐福之，并使其平安）同主命拜一起还补过晨礼拜前的两拜圣行；当时他在旅行中睡过了晨礼拜的时间。
这证明在晌礼拜之后还补晌礼拜之前失去的圣行是可嘉的事项；同样，在晨礼拜之后或者太阳升起之后，还补晨礼拜之前失去的圣行是可嘉的事项，失去的主命和圣行可以同时还补。
我曾经问我们的老师伊玛目阿布杜阿齐兹·本·阿布杜拉·本·巴兹：“需要还补受叮嘱的圣行吗？”他说：“受叮嘱的圣行只同失去的主命一起还补；至于主的使者（愿主赐福之，并使其平安）在晡礼之后还补晌礼的圣行，这是专归他的职权。”
我说：“除非有《圣训》证明，在晌礼拜之后要还补其拜前的圣行；在晨礼拜之后，或者在太阳升起之后要还补其拜前的圣行；对于遗忘或者睡过了奇数拜时间的人，在白天还补双数。这是他生前一直对此所下的判语。
以离开礼拜殿或者说话，区分主命拜和受叮嘱的圣行拜
莎易布·本·叶宰德的传述：穆阿维叶告诉他说：“当你礼完主麻拜，你不要紧接着礼拜（副功拜），直至你说话或者出去；因为主的使者（愿主赐福之，并使其平安）就是这样命令我们的：“不要一拜紧接着一拜礼，直至我们说话或者我们出去之后。”
这不是专指主麻拜；因为传述人引证的是概括性的圣训和其他的圣训，用来专指主麻拜。有人说：“其中的哲理就是不要混淆主命和副功。”并提到了这种混淆主命和副功的危险性；
据传，在圣门弟子中有个人，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）站起来礼晡礼拜，这个人也站起来礼拜；欧麦尔看见后对他说：“你坐下，有经典的人遭到毁灭的原因，就是因为没有区别他们的拜功（主命和副功）；主的使者说：“伊本罕塔比说的对。”
我听我们的老师伊玛目阿布杜阿齐兹·本·阿布杜拉·本·巴兹谈论关于禁止的哲理时说：“因为紧接着主命礼圣行，会使人误认为副功拜是主命拜的一部分，这是在主麻拜及其他的拜功之中；如果在它之间以说话、出去、念求恕词或者以记念真主来区分，那它确已经被分开了。”伊玛目帅呐阿奴说：“学者们提出：为礼副功拜而从礼主命拜的地方转换一下是可嘉的事项，最好是回到他的家中去礼，因为在家礼副功拜是最贵重的；否则，他可以在清真寺或者其他的地方去礼副功拜，因为在清真寺里可以礼拜的地方很多。”
的确，艾布达吾德引证了艾布胡莱赖传述的圣训：“你们礼副功拜时，谁不能提前或者退后，让他往他的右边站或者往他的左边站。”
据传阿布杜拉·本·欧麦尔，他在礼主命拜时要移动位置，同样他在礼副功拜时也要移动位置；如果当时他是在麦加礼主麻，他就提前礼两拜，然后他再提前礼两拜；如果当时他是在麦地那礼主麻，他就返回他的家中礼两拜，他没有在清真寺礼过；有人问他时，他说：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）就是这样做的。”
在此我说：“引证阿布杜拉的行为足以证明，可以礼拜的地方很多，犹如我们的老师伊玛目阿布杜阿齐兹·本·阿布杜拉·本·巴兹所指定的一样。”
当主命拜成立时，必须要放弃受叮嘱的圣行和其他的拜功
艾布胡莱赖的传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“当主命拜成立时，只能礼主命拜。”
阿布杜拉·本·马力克·本·布哈乃的传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）看见一个人在主命拜成立之后礼了两拜，当主的使者（愿主赐福之，并使其平安）礼完拜之后，人们对他议论纷纭，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）问他：“晨礼拜是四拜吗？”
阿布杜拉·本·塞尔吉斯的传述：他说：一个人走进清真寺，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）正在礼晨礼拜；他先靠一边礼了两拜，然后他才过来和主的使者（愿主赐福之，并使其平安）一起礼拜，当主的使者（愿主赐福之，并使其平安）礼完拜之后对他说：“某某人啊！你认为你的哪番拜功最重要，你单独礼的，还是和我们一起礼的呢？”
这所有的圣训都证明了对于一个穆斯林，当他听见成拜词时，不允许他礼副功拜，无论是受叮嘱的：如晨礼拜的圣行，晌礼拜的圣行和晡礼拜的圣行等等；无论在清真寺内礼，还是在清真寺的外边；无论他害怕失去第一拜与否。争论时的证据就是圣行，谁依据的是圣行，谁就是成功的。正确的说法是：其中的哲理：应该从一开始就专心致志地去礼主命拜，他应该在伊玛目举意之后开始；如果他忙于副功拜，他就会失去与伊玛目一起入拜的机会，失去一部分主命，主命拜是首要值得完美的；其中还有另一哲理：就是禁止违背伊玛目。
对于主张当主命拜成立时，必须要放弃副功拜的人的证据是：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）概括性的言辞：“当主命拜成立时，只能礼主命拜。”
另一部分学者主张当主命拜成立时，他正在礼副功拜，他应当轻快地完美副功拜，而不应该放弃它，他们引证的是概括性的经文。清高的真主说：【信道的人们啊！你们当顺从真主，当顺从使者，你们不要使你们的功课无效。】
这些圣训所指的是：在主命拜成立之后而礼的副功拜。有人说：“如果他害怕失去集体礼的主命拜，就让他放弃它（副功拜）；如果他不害怕失去集体礼的主命拜，就不要放弃它，而让他轻快地全美它。”
最正确的说法是所引证的概括性的圣训，放弃它；在前面阿布杜拉·本·马力克·本·布哈乃传述的圣训已经解释清楚，《穆斯林圣训集》中的言辞更明白，他说：晨礼已经成立，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）看见一个人在宣礼员念‘拜功已经成立了’的时候礼了两拜，然后他问他：“你礼了四拜晨礼拜吗？”
这是我听我们的老师伊玛目阿布杜阿齐兹·本·阿布杜拉·本·巴兹所指定的；他说：“《古兰经》文是概括性的；至于圣训，它是专指的，毋庸置疑，专指的是提前（优先）于概括性的。
犹如在教法原则和圣训专用术语中所提到的一样，但是假如主命拜成立时，他已经礼到第二拜的鞠躬、叩头或者是末座，他全美拜功对他并无伤害；因为他已经礼完了拜，或者是剩下的少于一拜。在另一处他说：“因为礼拜最少是一拜，而他剩下的少于一拜，那么，全美它并不违反前面所提的圣训。”
在旅行中，除了晨礼的圣行和奇数拜，其他所有受叮嘱的圣行都可以放弃
阿税姆·本·欧麦尔·本·罕塔比传述的圣训，他说：“我曾经陪同伊本·欧麦尔在去麦加路途中，他带着我们礼了两拜晌礼拜，然后我们和他一起回到商队的休息地，陪同着他坐下，他回顾一下刚才礼拜的地方，看见许多人还站着，于是他问道：“这些人在干什么?”我说：“他们在礼副功拜。”他说：“假如我礼副功拜，那么我一定要全美我的拜功（主命的四拜）。我的侄子啊！我曾经陪同主的使者（愿主赐福之，并使其平安）旅行，他没有超过礼两拜，直到他归真；然后我陪同艾布白克尔，他没有超过两拜直至他归真；然后又我陪同欧麦尔，他没有超过两拜直至他归真；然后我又陪同欧斯曼，他也没有超过两拜直至他归真；的确清高的真主说：【你们的使者可以作为你们的楷模。】
至于晨礼的圣行和奇数拜，无论居家还是旅行，你都不要放弃它们。关于晨礼拜的圣行，阿依莎传述的圣训，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）从没有放弃它俩。
艾比盖塔德的传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）和他的圣门弟子们，在旅途中睡过了晨礼拜的时间直到太阳升起；在其中提到“比俩里念宣礼词，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）礼了两拜（圣行），然后他才礼的晨礼拜（主命）；如同他每天所礼的一样。”
至于奇数拜，据传阿布杜拉·本·欧麦尔的圣训，他说：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）旅行时，除了主命拜之外，他都是坐在他坐骑上点头指示着礼拜的，而他的坐骑自由地走动；并且他坐在乘骑上礼威特勒（奇数拜）。”另一种传述说：“他坐在骆驼上礼威特尔（奇数拜）。”
伊玛目伊本·盖仪姆说：“他（愿主赐福之，并使其平安）重视晨礼拜的圣行超过所有的副功拜，无论居家还是旅行，他从没有放弃过晨礼的圣行和奇数拜……没有任何传述说他（愿主赐福之，并使其平安）在旅途中礼其他的圣行拜。”
至于自由的副功拜，无论居家还是旅行都是自由的；如：杜哈拜（太阳升起后至中午前所礼的拜）、深夜礼拜和所有自由的副功拜；以及因故所礼的副功拜，如：小净后的圣行拜、转天房后的圣行拜、日食时的圣行拜和庆贺清真寺拜等等。
伊玛目恼威说：“学者们一致赞同在旅途中礼副功拜是可嘉的事项……。” |
