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详细如下：晨礼拜之后至太阳东升，太阳东升至一枪杆高，太阳正中直至偏西，晡礼拜之后直至日落，太阳西落至完全落下。
简述如下：晨礼拜之后至太阳升起一枪杆高，太阳正中至偏西，晡礼拜之后直至太阳完全落下。有许多正确的《圣训》可以证明这一点。
据艾比塞尔德勒胡德利传述：他说：“我听主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：‘晨礼拜之后至太阳东升，不允许礼拜；晡礼拜之后直至太阳完全落下，也不允许礼拜’。”在《布哈里圣训集》中传述：“在两番拜之后不允许礼拜：晡礼拜之后直至太阳完全落下，晨礼拜之后至太阳东升。”
在《穆斯林圣训集》中传述：“晡礼拜之后至太阳完全落下，不允许礼拜；晨礼拜之后至太阳东升，也不允许礼拜。”
阿姆鲁·本·阿拜赛的传述：他说：“我对主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：‘主的使者啊！你告诉我，什么时候的拜功最受真主的准承呢’？”他（愿主赐福之，并使其平安）说：“当你礼完晨礼拜之后，你要停止礼拜，直至太阳升起，的确它是升起在恶魔的两角之间，那时是卡费尔（否认真主的人）崇拜它的时间；然后你可以随意地礼拜，的确，拜功是被众天使所见证的，其回赐是被记录的；到枪杆的影子垂直的时候，你要停止礼拜，因为火狱在此时被点燃了；到太阳偏西的时候，你可以任意地礼拜，这时候的礼拜是被众天使所见证的；然后你礼晡礼拜，在晡礼拜后你要停止礼拜，直至太阳完全落下，因为太阳是落在恶魔的两角之间，那时是卡费尔（否认真主的人）崇拜它的时间。”
欧格摆·本·阿姆尔艾勒祝亥尼传述：他说：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）曾经禁止我们在三个时间之内礼拜，或者埋去世的穆斯林：日出直至它升高，日中直至偏西，日落直至完全落下。”
伊本欧麦尔传述：他说：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“倘若太阳刚露头，你应该推迟礼拜，直至太阳升高；倘若太阳刚刚落下，你应该推迟礼拜，直至太阳完全沉落。”
以上这些《圣训》证明了在禁止礼拜的时间之内，禁止礼副功拜。
除了这五个礼拜时间之外的还有：在第二次破晓之后，禁止礼副功拜；阿布杜拉·本·欧麦尔传述：真主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“在破晓之后没有拜功，除非是晨礼的两拜圣行。”
艾布达吾德的传述可以注解这段圣训，伊本欧麦尔的仆人耶莎尔传述：他说：“伊本欧麦尔看见我在破晓之后礼拜；他对我说：‘耶莎尔啊！我们曾经在礼这个拜的时候，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）来对我们说：‘你们在场的人应该向不在场的人传达，在破晓之后没有拜功，除非是晨礼的两拜圣行’。”
在被禁止礼拜的时间之内，因故礼拜。
在被禁止的时间之内，因故礼拜，学者们对此产生了分歧：在先知（愿主赐福之，并使其平安）禁止礼拜的时间之内，是否允许因故礼拜？正确的说法：在被禁止礼拜的时间之内，因特殊原因礼拜是可以的；
伊玛目脑威在提出禁止的《圣训》之后，他说：“在这一门中的许多《圣训》，有主的使者（愿主赐福之，并使其平安）禁止在晡礼拜之后，至太阳落山时的礼拜；禁止在晨礼拜之后，至太阳东升时的礼拜；在太阳东升，至一枪杆高之前的拜功；在太阳正中，直至偏西之前的礼拜；在太阳变黄，直至太阳完全落山之前的礼拜；穆斯林学者们一致公认，在这些时间之内，无故礼拜是受憎恶的。同时他们一致主张，在这些时间之内，允许礼主命拜；但是，针对在这些时间之内，因故所礼的副功拜，他们之间产生了分歧；如：庆贺清真寺的拜功，诵读《古兰经》的叩头，感谢主的叩头，节日拜，日食拜，殡礼，补礼失去的拜功。伊玛目沙菲尔和另一伙人主张：允许礼所有有故的拜功，并不是受憎恶的；伊玛目艾布哈尼法和其他的人主张：这个时间的礼拜，是在《圣训》中所禁止的。伊玛目沙菲尔引证的证据是：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）曾经在晡礼拜之后，还补的晌礼拜的圣行，很明显这是还补失去的圣行；那么，当时的圣行更适合，还补主命拜也更适合，殡礼也是同样。”
伊斯兰大学者伊本泰米耶选择了，在被禁止礼拜的时间之内，因故礼拜是可以的。他说：“……这是学者们两种主张中最正确的主张，它也是伊玛目沙菲尔的主张。”
伊玛目伊本巴兹阁下根据这些说：“聚集所有的证据，这个禁止包容了无故礼拜和特殊原因的礼拜。”他说：“这是最正确的主张，它也是伊玛目沙菲尔的主张，是伊玛目艾哈迈德的两个传述之一；伊斯兰大学者伊本泰米耶和他的学生伊本盖义姆选择了它；它搜集了所有的《圣训》，真主至知。”
证明有原故的拜功，除此之外的证据还有：朱拜尔·本·麦图阿姆的传述：他说：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“阿卜杜迈纳夫的后裔啊！你们不要阻止任何人游转天房，让他在昼夜的任何时间，随便地礼拜吧。”
耶基德·本·埃斯沃德的传述：他说：“我参加了先知（愿主赐福之，并使其平安）的辞朝，跟他一起在‘海亦府’清真寺礼晨礼拜，当他礼完拜的时候，突然发现有两个人坐在旁边，没有跟着他一起礼拜，他（愿主赐福之，并使其平安）说：“把他俩给我叫过来。”那两个人战战兢兢地来到穆圣跟前；他（愿主赐福之，并使其平安）说：“什么原因阻止你们俩不和我们一块礼拜呢？”他俩说：“主的使者啊！我们已经在旅途中礼过拜了；”他（愿主赐福之，并使其平安）说：“你们不应该这样做，如果你俩在旅途中礼过拜了，然后你们俩来到清真寺，赶上了集体礼拜，你们应该同他们一起礼拜，这种拜，便是你们俩的副功拜。”
在《艾布达吾德圣训集》中：“如果你们谁在旅途中礼了拜，后来他赶上了伊玛目，还没有礼拜，那么，让他跟着伊玛目一起礼拜，这种拜，便是他的副功拜。”
艾比冉尔的传述：他说：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）对我说：“如果领导们推迟礼拜的时间，你该怎么做呢？”我说：“主的使者啊！你命令我该怎么做呢？”他（愿主赐福之，并使其平安）说：“你在礼拜的时间内礼拜，如果你赶上他们集体礼拜，你就和他们一起礼拜，这种拜，便是你的副功拜，〔你不要说：“我不礼，我礼过了”〕。”
伊玛目脑威说：“在这段《圣训》中提到：重复礼晨礼拜、晡礼拜和昏礼拜，以及其他的几番拜功，并无妨碍；因为主的使者（愿主赐福之，并使其平安）概括性地命令，重复礼拜，他并没有分什么拜和什么拜要重复礼；这是正确的。”
穆哈吉努的传述：他曾经和主的使者（愿主赐福之，并使其平安）在一起坐着，有人为礼拜念了宣礼词，然后主的使者（愿主赐福之，并使其平安）站起来礼拜去了，当他返回时，看见穆哈吉努还在原处坐着，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“什么原因阻止你礼拜呢？难道你不是一个穆斯林吗？”他说：“不然，我是一个穆斯林，但是，我已经在家中礼过拜了。”主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“如果你来了你就应该同人们一起礼拜，即使你已经礼过拜了。”
这些《圣训》及其意义都是：证明这是对于已经礼过主命拜的人，然后再以“副功拜”的举意，去参加集体礼拜的法律依据，即使当时是受憎恶的时间也罢。因为在耶基德·本·埃斯沃德传述的《圣训》中已经说明——当时是在晨礼拜的时候；在艾比冉尔和穆哈吉努传述的《圣训》中，主的使者（愿主赐福之，并使其平安）概括性地命令去重复礼拜，他并没有分什么拜和什么拜要重复礼。针对概括性的《圣训》‘在禁止礼拜的时间内，还补拜功是受憎恶的，’这些《圣训》都是有特殊原因的。
至于温姆塞莱麦传述的《圣训》，她在其中提到：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）礼完（晡礼）拜之后，来到我的屋子里，他又礼了两拜，我对他说：“主的使者啊！你今天所礼的这个拜，你从前并没有礼过呀？”他（愿主赐福之，并使其平安）说：“有人给我带来一份钱财，我因分它而失去了我曾经在晌礼拜之后所礼的那两拜圣行，我现在补礼它俩。”我说：“主的使者啊！如果我们失去了这两拜，我们必须要还补它俩吗？”他说：“不需要。”
这专门属于先知（愿主赐福之，并使其平安）的行为；帅南阿努说：“这段圣训证明了在当时的那个时间，并没有人还补它，它只是专门属于先知（愿主赐福之，并使其平安）的行为。”
我听伊玛目阿布杜阿齐兹·本·巴兹在关于这段圣训时说：“它的线索是好的，证明这专门属于主的使者（愿主赐福之，并使其平安）的行为；有部分学者说：“要还补，但最正确的是：它是专门属于先知（愿主赐福之，并使其平安）的行为。”
允许在被禁止的时间之内，还补主命拜；艾奈斯·本·马力克的传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）说：“谁忘记了礼拜，当他想起的时候让他补礼它，它的罚赎就是补礼。”在《穆斯林圣训集》中传述：“谁忘记了礼拜，或者是睡过了礼拜的时间，它的罚赎就是当他想起的时候补礼它。”
前面那些《圣训》已经说明，允许在被禁止的时间之内，还补有原因的拜功；如：还补失去的主命拜；同着集体再次礼拜；庆寺拜；诵读《古兰经》的叩头；感谢主的叩头；日食拜；转天房的两拜圣行；晡礼拜和晨礼拜之后的殡礼；主麻日的中午，跟拜者在清真寺里，等待伊玛目出来时所礼的拜；小净后的两拜圣行；在需要选择的时候，所礼的选择拜，如果推迟了，他就会失去它；忏悔拜；在晨礼拜之后还补它的圣行。但是，在被禁止的、紧急的时间之内：日落、日出和日中，不允许礼殡礼，也不允许埋葬死人。
欧格摆·本·阿姆尔艾勒祝亥尼的传述：他说：“主的使者（愿主赐福之，并使其平安）曾经禁止我们在三个时间之内礼拜，或者埋葬去世的穆斯林：日出直至它升高，日中直至偏西，日落直至完全落下。”
艾比塞尔德的传述：主的使者（愿主赐福之，并使其平安）看见有一个人单独地礼拜，他说：“谁愿意给这个人施舍，就同他一块礼拜吧。”
伊斯兰大学者伊本泰米耶提出，在这段圣训之中所提到重复礼拜的原因，然后他说：“这里这个施舍的人，他的确重复礼了拜；他为了获得集体礼拜的贵重，然后他又重复礼了它，这在伊玛目沙菲尔、伊玛目艾哈迈德和伊玛目马力克看来是被制定的法律；而在伊玛目艾比哈尼法看来，在被禁止的时间之内，不是被制定的法律。 |
